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在寻常中闪耀的和平希望


□ 刘健芝

  甘地说,以眼还眼,我们将全都成为瞎子。仇恨、贪婪、盘算、嫉妒,犹如瘟疫蔓延般,把越来越多的人卷进暴力诅咒的瞎子命运中。
  一九九八年诺贝尔文学奖得主萨拉马戈(José Saramago)的小说《盲》(又名《失明症漫游记》),说了形形色色的盲带来更多更深的盲的故事:不知名的病毒在城中传开,患者突然什么都看不见,只能“看”见一片厚实的白,与患者接触的人迅速被感染,于是,家人、医生、小偷、警察……陆续被送入隔离患者的集中营。营中,突发的盲给患者带来的“平等”与“相怜”只能是短暂的,抢掠、欺诈、霸道、残暴以加倍的力度掌控着、压迫着这个空间。过了一段时间,集中营已无人看管,也无人照料,因为全城的人都盲了。意识到无人看得见,几乎所有人的自律都崩溃,到处是不忍卒睹的抢掠、欺诈、霸道、残暴,只有惟一没有失明的人——医生的善良妻子——见证着暴力如何既出于不同的执著的盲,又引发不同的执著的盲,让仁恕施与的心失落。
  暴力是来自死亡、封闭的国度的使者,在无名的恐惧和无穷的欲望所主宰的执著推动下,蚕食心灵的自由,蚕食让仁恕施与成为可能的智慧和勇气。在暴力主宰的世界里,“和平”成为延续暴力建构的体系的一个主轴,让暴力最终自毁的命运可以延缓。要打破暴力的主宰和诅咒,我们必须把“和平”从其体系释放出来,让暴力建构的体系所压抑的角度和经验能够发挥作用,为生命带来和平的希望。
  二十世纪在暴力和盲目中终结。
  第一次世界大战用上了发明才十年的轰炸机;第二次世界大战广岛、长崎上空的蘑菇云宣告了军事科技嚣张的胜利。生态经济学家萨斯(Wolfgang Sachs)指出,一九四五年五月四日通过的《联合国宪章》,认为要结束战争和暴力,惟有全人类携手走上“发展”和“进步”的康庄大道;统率着这支浩荡队伍的,是科技、市场、国家、理性、自由。传统理念相信公义的果实是和平,如今取而代之的理念,是惟有西方理性带来的大一统的文明,才有和平。空间的多元文化,被诠释为时间上的阶段进化,野蛮人(或谓之落后、发展中、不发达)要在西方老大哥提携下,走向文明,走向和平。我们今日的两难悲剧是:追求和平意味要消灭多元,消灭差异;追求差异意味要爆发暴力。萨斯说,要走出这个两难,只有将“进步”与“和平”分拆开。
  以“小的是美的”这个深睿主张闻名的经济学家舒马赫(E.F. Schumacher),在一篇题为《暴力之根》的文章中说,炸弹是现代文明的象征,但现代文明不仅不制约我们诉诸暴力的倾向,反而激励这种倾向。对客观和理性的盲目执著,是现代文明的罪魁祸首,导向无穷无尽的暴力(征服太空、征服自然、征服市场、征服他人),反过来主宰我们的心性和灵性的力量,使之无法克制现代文明不能自制的无穷欲望和恐惧。我们要自我拯救,便要培育非暴力的力量,它源自对生命尊重,源自谦卑节制,源自对公义的不可抗拒的追求。心性强于理性,暴力才可被制约。
  二十一世纪在暴力和盲目中拉开序幕。
  种种有形无形的暴力,通过媒体展现的既近又远、既似真实又像虚拟的暴力,不停迎面袭来,让我们反应不过来。
  电视上播放的“九一一”事件中客机撞楼、人们从高处跃下的场景,与好莱坞的灾难片无异;影片《卢旺达酒店》重现了卢旺达种族冲突厮杀三个月内八十万人死亡的恐怖;轰炸伊拉克的美军战机带着记者从现场传回类似游戏机屏幕上歼敌毁城任务完成的影像;互联网上可以目睹伊拉克蒙面枪手手起刀落、人质人头落地的“直播”;而全球每天有三万儿童因贫病饥饿死亡,只能成为一个数字,一个已经去掉震撼、伤痛的数字。
  让我们惊惶、恐惧、焦虑、不安的“深刻”经验,越来越建基于我们对日常生活里发生的种种恶的无知;我们的无知竟然和信息年代制造的广泛的“知”成正比,“知”得越多,经验越贫乏,以致“深刻”的不能是切身的。
  以眼还眼的暴力既好像情有可原,却又无法为人接受。强权者的不公义,并不自动地赋予被压迫者更大的公义,即是说,并不因为对方邪恶,我便代表正义。弱势者的暴力反击,往往让压迫者更有借口滥用暴力,强弱更加悬殊。可是,反对暴力就等于反对革命、反对变革吗?就等于让弱者忍气吞声、接受现状吗?拥抱暴力就能推进革命、促成变革吗?就能解除强权恶霸的武装吗?怎样才可以走出暴力的恶性循环,有效地促进社会公义、深化社会革命,让平民百姓在面对似乎无尽的暴力与灾难的时候,不再无奈无力、犬儒卑躬,让“发展”、“进步”等词不再为剥削、掠夺遮羞。
  越过主流媒体传播的根基于无知的信息,越过炫目的暴力张扬的威霸四方的强权逻辑,如果我们能聆听和感触生命那孕育于同情、共鸣、相互依存、协力的悸动,以化解现代理性独语的孤寂和执著,我们可以看到,在并不惊天动地、显赫一时、名载史册的平常生活中,在似乎无尽的苦难、痛楚、郁结中,却有着惊人的生的智慧和勇气,有着情的不屈和创造力。
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摘自:读书 2005年第10期  
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