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深造自得 见解独到



  武汉大学出版社出版了萧父先生的文章、诗词、书画选集三种四册,合称《萧氏文心》。通读本书,不难看到作者学术的一些重点或特点。萧先生治学,首贵博淹,又深造自得,见解独到。他对中国哲学的学科建设,对从先秦到今世之完整的中国哲学史的重建,做出了可贵的探索与贡献。
  首先,是在中国哲学史方法论上探赜索隐。萧先生会通中、西、印哲学,以批评的精神和创造性智慧,转化、发展儒释道思想资源。上世纪八十年代初,为总结历史教训,他从哲学史方法论的问题意识切入,努力突破日丹诺夫教条主义的束缚,引入螺旋结构代替对子结构,重视逻辑与历史的一致,强调普遍、特殊、个别的辩证联结,认真探究中国哲学范畴史的逻辑发展与哲学发展的历史圆圈。因为哲学发展到一定阶段的历史总结,也是通过把以往各个哲学体系中的重要范畴纳入新的体系,使其成为新的环节来实现的。先生的《中国哲学史方法论问题刍议》一文,在哲学史界有相当大的影响,为当时哲学史界的方法论自觉起了示范的作用。
  尔后,作者又以不断更化的精神,由哲学史方法论问题的咀嚼,提出了哲学史的纯化与泛化的有张力的统一观,努力改变“五四”以降中国哲学依傍、移植、临摹西方哲学或以西方哲学的某家某派的理论与方法对中国哲学的史料任意地简单比附、“削足适履”的状况,逐渐建树了“中国哲学”学科的自立性或自主性。他是最早具有文化自觉与学科自觉的当代学人之一。
  其次,在“明清早期启蒙思潮”论域中贡献卓著。作者治学,宏观立论与微观考史相结合,社会史与思想史相结合,通观全史与个案剖析相结合,提出了两个之际(周秦之际与明清之际)社会转型与文化转轨的概观,改进了哲学史的分编与分期(将周秦之际、明清之际单独成编),继梁启超、侯外庐诸先生之后,提出并进一步论证了“明清早期启蒙思潮”的学说,形成系统的理论体系。萧先生的原创性智慧表现在其学术专长——明清哲学,特别是王船山哲学方面。他以对世界文明史与中华文明史的多重透视为背景,提出了以明清之际早期启蒙思潮作为我国现代化的内在历史根芽与源头活水的观点,他由王船山、黄宗羲、傅山等个案入手,探讨十七世纪晚明清初的哲学形态与学风的变异,进而剖视十八世纪的历史回流和十九世纪的思想悲剧与近代难产,引出“历史接合点”问题的思考(“接合点”就是萧先生的特别用法),建构起明清启蒙学术流变的论域。
  萧先生指出:“作为中国式的现代价值理想的内在历史根芽,乃是传统与现代化的历史接合点。”他认为,中国近代的启蒙者既普遍接受西学,又充分肯定明清早期启蒙学术的地位,兼顾民族精神与时代精神,鲜明地显示启蒙思潮的一贯性,同时表现人类文化固有的趋同性。三百多年来,一代代学人经过不断探索与反思,逐步认识到明清之际早期启蒙思潮是我们最可利用的思想资源,外来的先进文化可以与早期启蒙思潮相结合,在我国土地上生根、开花、结果。 ......
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摘自:读书
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