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在未知的南美


□ 曾庆芳

  魔巴
  南美,拉祜语称为“老基地”,意思是“水之源头”。发源于巴拉箐的南美河,在逼仄的山岭间绕来绕去,由北向南流入双江县,汇入小黑江。在城郊西部的南高山上看南美,除了山,就是树,就是绵延不绝的群山和树林。
  去竹笆山,拜方魔巴罗扎海体。
  顺着山势爬到半山腰,又沿着山间溪流来到东南面山坳。半山坡的苞谷地里,被芭蕉树围着掌楼,就是他的家了。
  “魔巴”是汉族译音,在许多少数民族中,都能见到这个词语和充当这种角色身份的人。在当地拉祜人的发音里,这是个拗嘴难以捕捉的词语,就如南美的春天,美丽得稍纵即逝。
  山实在太高了,大家走得都有些累。密密的苞谷地里晃出了一个女人的身影,她的脸已不再年轻,爱美的天性依然还好好保存着,头上包着拉祜族女人的头巾,上身罩了件桃红色的汉族衬衫,农村中大姑娘身上极普通常见的颜色,沾氵邑在颓老的面相上,就觉得多了些俗艳的热闹。她笑着,也不说话,疾疾越过我们,去木栅栏旁站着迎接我们。“她是魔巴的女人娜云,今年63岁了。”熊干事说。双腿正要跨进栅栏,两条狗突然窜了出来,龇露着牙,阴鸷地盯着我们这群陌生人,简直不像狗,感觉就是狼,怪不得娜云见我们来了跑得那么快,原来是怕狗伤了我们。
  魔巴罗扎蹲在火塘边微微眯起眼睛,打量着我们这群前来拜访的不速之客,他的手上端着一个碗,里面盛的是——酒。
  我有些吃惊,他的相貌与我想象中的魔巴实在是大相径庭。我认为一个做魔巴身上有魔法的人,一定有着和别人不一样的地方,可是罗扎海本:黄军衣,黄军帽,蓝色阔腿裤,黄胶鞋,裤脚卷得老高……熊注意到我的困惑不解,他在我耳旁轻轻咕哝了一句:“他可是竹芭山最有名的魔巴。”
  但是,罗扎与我见到过的其他拉祜族男人,确实没什么两样,他似乎就是一个平平常常的拉祜小老头,因为喝了酒的缘故,眼神微醺,如此而已。
  尽管如此,与以往别人笔下描写的魔巴还是有些相像。在神态方面。
  尤其是见到他在主持祭芭蕉树仪式时,身着玄衣玄裤、包着黑色包头的他,魔巴的身份才刹时显现——他的确就是一个实实在在的拉祜族的魔巴。那一天,印象中最深的一个细节是他点燃蜂蜡,用竹筒献上水后,从随身斜挎的包里抓出一把一把的东西抛撒,嘴里还念念有词。我以为他撒的是米粒,后才发现是沙子,我不知道他说的是什么,我猜测:他表达的是对土地的感激。
  罗扎是怎样成为一名“魔巴”呢?这可以追溯到他八岁的时候。他爸爸也是一位魔巴,带他去一户人家为人叫魂,拴线。用罗扎自己的话来说,那时候只觉得好玩,跟着跑,见得多了自不而然也就学会了,22岁开始独立主持祭祀活动,父亲死后接位,真正成为了“魔巴”。
  罗扎主要主持当地搭桥节、芭蕉节、进新房、办喜事丧事等活动,同时也替人叫魂,为人看病。他熟悉节日祭祀的全部秩序,能够把祭祀活动做得很周全,他还是一个干农活的好手,会盖当地拉祜族住的掌楼,会编箩筐……凭着他渊博的知识和法术,他走近了拉祜人,并深深扎根于他们的心。当然,也赢得了姑娘们的青睐。身为魔巴的罗扎同样过着世俗的婚姻生活,娶妻生子。他家现有6口人:32岁的儿子扎谷,34岁的儿媳娜丕,孙女娜阿和孙子扎拉。
  一系列的幻象在眼前疾速闪现;魔巴——先知——医生——民间歌手——拉祜族文化的传承人……
  喝着酒,聊着聊着,罗扎眼睛一亮,把酒碗一放,口一张就给我们唱起拉祜族迁徙的历史来:过去我们拉祜人啊/居住在南本八卡/不知住了多少年/不知传闻多少代/没有饭吃没有菜/只把飞禽走兽打/只把山茅野菜挖……
  罗扎这么唱着,醉意朦胧地唱着。歌声像烟雾一样飘散开去。
  那些歌词像激活了他体内沉睡的激情,隐匿在歌谣里的历史开始复活。拉祜族歌谣语调平缓,有长长的尾音,听起来像在诉说。我听不懂他在唱些什么,但我能感觉到歌声里透出的悲凉。我写出的这一段文字,是熊后来翻译出来给我的,我想译过来的文字一定已丢弃了拉祜语中许多鲜活无以释义的东西。《圣纪》里有这么一段话:“人类共同建起一座通天的塔——巴列塔,却惹怒了天神,诅咒人类说起不同的语言,从此他们有了沟通上的困难。”于是魔巴说话,说很多很多的话,在这个世界,沟通于语言,隔绝于相互的心。
  拉祜族的语言没有文字,一切都是口头和身体力行的仪式中传承,所以他们的历史都是一代一代唱下来的,只有在他们的歌谣中,记忆才会复活。歌谣有固定的曲调,但它的内容是不断依据歌手吟唱时加以创造添加的。歌手必须记住的是某个代代相传的总谱,史诗的内容和顺序,其它的就是歌手即兴创作的成分了。一名歌手必须具有广博的拉祜族历史和日常知识。唱时可以一个人唱,也可以一人引领,众人附和。
  罗扎的吟唱重新响起,缓慢遥远。近处远处,寂无声息。一串串充满了韵味,异族的话语从罗扎的口中源源而出,我感觉自己正被一种隐隐约约的东西牵引着,向拉祜族历史靠近。我朝拉祜族那历史之井望得越深,罗扎显现于我面前的两副面容就越清晰:一副属于拉祜族传说,另一副属于他自身。
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