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神话思维对哲学思维模式的影响


□ 张美云

  神话一词源于希腊“mythos”意为一个想象的故事。神话产生于人类社会发展的早期阶段,那时,人类在同自然的斗争中,无法科学地认识自然、战胜自然,只有用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然加以形象化。正如高尔基所指出的:“一般讲来,神话乃是自然现象、与自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”作为一种精神文化成果、神话在解释自然现象、演绎社会现实的同时,还以一种虚幻的方式充分体现了人的能动创造性。
  从神话形成的思维特质看,创造神话的原始人类的思维是处于初始蒙昧阶段的一种特殊意识,是一种低级的表现意识,是建立在万物基础之上的一种生命一体化的意识,它分不清什么是自然的,什么是人类的,所有的自然物都被他们赋于生命和人的特征。他们不能把物质与意识、个体与群体,现象与本质加以区分,这种无区别的思维模式促使他们把整个世界看成一个混融一体的同一存在。恰恰是这样的一种浑沌的融合,才催生了人类一步一步对于物质和意识、人类与自然、个体与群体、主体与客体的深入探讨,从原始人的世界观演化为认识世界、改造世界的哲学思维。
   中国的哲学思维模式是直接承袭神话思维模式发展起来的。早期的中国哲学家如老子、庄子等人,在很大程度上表现出神话思维的特征,中国哲学中的基本范畴,如太极、道、阴阳、五行、变、易等等,几乎无一不是从神话思维的具体表现中抽象出来的。诸如盘古开天辟地等中国古代的创世神话是典型的卵生神话:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。”(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》),这种宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有重要影响。
  “道”是老庄哲学的基础和最高范畴,既是关于世界起源和本质的观念,又是至人的认识境界。作为庄子哲学思想集中体现的《庄子》一书,以“意出尘外,怪生笔端”、“缥缈奇变”、(《艺概·文概》)著称。《庄子》说理的精妙和文风的恣肆,在很大程度上得益于神话的力量,如《逍遥游》之鲲鹏变化,《应帝王》之“凿破混沌”,这两则神话就是运用了神话的思维来阐释庄子的哲学境界。
  中国哲学对“天人之际”的探讨,在古代神话中也可见其雏形。《山海经》中记载的洪水神话,反映出天与人的关系,“洪水滔天”,“鲧窃帝之息壤以湮洪水”而被杀,显示了天(自然)的力量之大。而禹顺应自然规律以疏导的方法治住了洪水,则隐含了“天人合一”、“治天命而用之”的哲学思想。
  在中国古代神话中,也有很多富有实践意义的故事。如:《精卫填海》、《夸父逐日》、《后羿射日》等,这些神话仿佛在启迪人们,只有永不停息地实践,才能到达理想的彼岸。
  在西方,古希腊神话是最为完整和典型的艺术形式之一,正如马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中指出的那样,希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。实际上希腊神话不仅是希腊艺术的武库和土壤,也更应该属于整个人类、特别是西方文明的土壤。 ......
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