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神话思维对哲学思维模式的影响


□ 张美云

  神话一词源于希腊“mythos”意为一个想象的故事。神话产生于人类社会发展的早期阶段,那时,人类在同自然的斗争中,无法科学地认识自然、战胜自然,只有用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然加以形象化。正如高尔基所指出的:“一般讲来,神话乃是自然现象、与自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”作为一种精神文化成果、神话在解释自然现象、演绎社会现实的同时,还以一种虚幻的方式充分体现了人的能动创造性。
  从神话形成的思维特质看,创造神话的原始人类的思维是处于初始蒙昧阶段的一种特殊意识,是一种低级的表现意识,是建立在万物基础之上的一种生命一体化的意识,它分不清什么是自然的,什么是人类的,所有的自然物都被他们赋于生命和人的特征。他们不能把物质与意识、个体与群体,现象与本质加以区分,这种无区别的思维模式促使他们把整个世界看成一个混融一体的同一存在。恰恰是这样的一种浑沌的融合,才催生了人类一步一步对于物质和意识、人类与自然、个体与群体、主体与客体的深入探讨,从原始人的世界观演化为认识世界、改造世界的哲学思维。
   中国的哲学思维模式是直接承袭神话思维模式发展起来的。早期的中国哲学家如老子、庄子等人,在很大程度上表现出神话思维的特征,中国哲学中的基本范畴,如太极、道、阴阳、五行、变、易等等,几乎无一不是从神话思维的具体表现中抽象出来的。诸如盘古开天辟地等中国古代的创世神话是典型的卵生神话:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。”(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》),这种宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有重要影响。
  “道”是老庄哲学的基础和最高范畴,既是关于世界起源和本质的观念,又是至人的认识境界。作为庄子哲学思想集中体现的《庄子》一书,以“意出尘外,怪生笔端”、“缥缈奇变”、(《艺概·文概》)著称。《庄子》说理的精妙和文风的恣肆,在很大程度上得益于神话的力量,如《逍遥游》之鲲鹏变化,《应帝王》之“凿破混沌”,这两则神话就是运用了神话的思维来阐释庄子的哲学境界。
  中国哲学对“天人之际”的探讨,在古代神话中也可见其雏形。《山海经》中记载的洪水神话,反映出天与人的关系,“洪水滔天”,“鲧窃帝之息壤以湮洪水”而被杀,显示了天(自然)的力量之大。而禹顺应自然规律以疏导的方法治住了洪水,则隐含了“天人合一”、“治天命而用之”的哲学思想。
  在中国古代神话中,也有很多富有实践意义的故事。如:《精卫填海》、《夸父逐日》、《后羿射日》等,这些神话仿佛在启迪人们,只有永不停息地实践,才能到达理想的彼岸。
  在西方,古希腊神话是最为完整和典型的艺术形式之一,正如马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中指出的那样,希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。实际上希腊神话不仅是希腊艺术的武库和土壤,也更应该属于整个人类、特别是西方文明的土壤。
  在希腊神话中,既包括神话故事,也包括半神的英雄传说,早期的神话主要是关于宇宙之初的情形,属于创世神话。
  创世神话是某一文化共同体的基本价值观的基础和象征性规定,它通过对时空世界发生过程的叙述,起着给人类在宇宙自然中定位的作用。这样,创世神话及其相关的仪式就为特定的文化集团奠定了宗教教义和哲学思维模式。在希腊神话以及其他民族的许多神话中,都在反复演译着:创世——建立宇宙秩序、破坏——由于人类的堕落或罪恶使宇宙秩序变乱而进入混沌、再创造——混沌的复归又是开创新的无罪恶的宇宙秩序的必要前奏。这种创造、毁灭、再创造的循环模式是神话思维的一种基础逻辑模式,也可以认同于生死循环再生的哲学规律。神不但创造了人类而且还掌握着人类的命运,人对自然力只有恐惧和崇拜,一些图腾形象的神也便由此产生了,如众神之王宙斯的圣物是一只鹰,天后被称为“牛眼的赫拉,这充分反映了最初人类的幻稚简单的自然意识。随着人们征服自然能力的增长,希腊神活便逐渐排除了不合乎自然的神怪因素,让位于更实际、更富有人间意味的神,反映了直接的现实社会和生产活动,司农女神得墨特耳和她的女儿珀尔赛福涅的故事就属于这一类神话。而到罗马神话所描述的农业生活中,与每一种农业劳动相对应都有一类神祗,如播种、施肥、收获等等,当人类社会进一步发展,接近文明的门槛时,希腊的荷马和赫西俄德给希腊诸神命名并描绘出了他们的模样,神人交融,半人半神的景象到处可见。这样一种对社会历史的直观的想象,实际上就包含了人类最初的社会历史观。正是这种幼稚、简单的唯心史观才孕育了以后人类所有社会历史观的萌芽。
  
  参考文献:
  [1]赵天成、李娟芬:《人类探索自身历史脚步的追寻》,吉林人民出版社,1995。
  [2]朱维之、赵 澧:《外国文学史》,南开大学出版社,1985。
  张美云:华北科技学院文法系。
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