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把握人生的方式:施蒂纳与马克思


□ 聂锦芳

  [关键词] 《圣麦克斯》;人生;精神;现实
  [摘 要] 《圣麦克斯》一章是《德意志意识形态》研究中的一个空白点。它不仅篇幅巨大,就思想容量和深度来说,其中所阐述的很多观点复杂而深邃。在这一章的《序言》和第一部分《旧约:人》中的《创世纪,即人生》,马克思与施蒂纳思想之间在诸如是把“无”当作人生事业的基础还是必须从“现实的条件”出发、是抽象地书写“人”的传记还是以个人的物质“生活”和社会“生活”来规约人的成长过程和轨迹、对精神世界探索和追求意味着层次、境界上对现实的不断超脱还是在要“思维的绝技”等方面不断发生碰撞,展现了两种观照和把握世界方式的差异。如果我们承认世界不是一种存在、一种理解、一种诠释,那么需要站在第三者的立场来分析他们之间的驳难逻辑与观点得失。这是一种很困难的解读,一种不适宜于作出简单肯定或者否定的判断的解读。
  [中图分类号] A15[文献标识码] A[文章编号] 0257-2826(2008)02-0016-08
  
  《德意志意识形态》一书中篇幅最大的部分是第一卷中《圣麦克斯》一章,如果不算这部著述的“先行稿”和第二卷中遗失的两章,那么按照第1版《马克思恩格斯全集》的版式,翻译成中文这本书约有620多页,而《圣麦克斯》一章竟要占424页,几乎占了全书手稿的十分之七!这一章是马克思对作为青年黑格尔派重要成员、其实在这一派别中又显得非常另类的麦克斯·施蒂纳当时引起轰动的一部书《唯一者及其所有物》进行了极其详尽的考察和批判,不仅篇幅巨大,就其思想容量和深度来说,手稿中所阐述的很多观点复杂而深邃,马克思的思考路向貌似逻辑实则散乱,叙述方式经常转换,条分缕析的解剖和淋漓酣畅的揭露杂糅在一起。迄今为止,包括苏联和西方马克思学研究界,还没有详细地解读和分析这一章的论著问世,由此可见其解读的难度,同时也表明我们今天确实有必要对其进行认真而全面的研究,以填补《德意志意识形态》研究中的这一空白点。由于篇幅所限,本文只分析《圣麦克斯》一章中的《序言》和第一部分《旧约:人》中的《创世纪,即人生》部分,梳理在把握人生的方式问题上施蒂纳的理解以及马克思的批判,进而做出我自己的评论。
  
  一、人生以什么作为出发点
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  在中文语境中,“人生”并不是“人的生活”的缩略语,仔细品味,二者所表达的意思是有差别的,前者是对人的生命历程的宏观把握和概括,后者具体而细微地指出人的生命状态。中文版《马克思恩格斯全集》第3卷将“Menchenleben”和“Жизнь человека”译为“人的生活”并不错,但联系后文的论述,我认为金海民教授的“人生”的译法更贴切些。
  施蒂纳的书以“我把无当作自己事业的基础”(Ich hab Mein Sach auf Nichts gestellt)作为《序言》的标题。在正文中,施蒂纳对这一观点的论证采用的并不是很严格的逻辑推导,而是一种比较随意的排除和类比的方法。一开首他就说:“还有什么不是我的事!”[1](P3)他列举了“神的事,人类、真理、自由的事,以至他的人民的事,他的君主的事”①,[2](P117)以及其他成千上万的事,并发现:这些都是“纯粹利己主义的事”。譬如,作为世界创造者和主宰的“神”,它至高无上,“只关心它的事业”,“只为自己操劳,只为自己考虑,眼里只有自己”,“因为它是一切中的一切,因而一切就都是它的事业”,而信众在它心目中又算得了什么?他们的事业只是“渺小的和遭受蔑视的”,根本不能与神处于平等的地位。还有,作为个体存在的共同性而抽象出来的“(人)类”,情况又如何呢?人类的事业是一项他人的事业吗?不,人类也“只看到自己”,“只想使人类发展;人类自身即是它的事业”!施蒂纳还谈到“人民”,他认为这简直是一个蛊惑人心、充满欺骗的代名词!——“看一看受到忠诚的爱国者保护的人民吧!爱国者在浴血战斗中或在与饥馑和贫困的斗争中牺牲了;人民对此又过问了什么呢?人民以他们的尸体为肥料而成为一个‘繁荣的民族’!许多个人‘为了人民的伟大事业’献出了生命,人民只对他们讲几句感谢的话而从中获得了利益。”施蒂纳说:“我把这种事称之为有利可图的利己主义”。 [1](P3、4)
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