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论清初“贰臣”诗人的愧辱心态


摘要:明亡清兴之后,有相当部分的前明官员选择了与清廷合作,成为所谓的“贰臣”,其中的一些人还是当时较为著名的诗人。有些贰臣诗人在入清初期还担任着重要的职务,可谓位高权重。但由于受文化传统的影响,这些人大多对自己的政治身份怀有愧辱之情,这种愧辱之情表达了入清初期一部分文人的心态。
  关键词:清初;贰臣;文化传统;心态
  中图分类号:1207.22 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2010)01-0039-03
  
  中国虽是个多民族的国家,但自古便形成了以汉民族为正统的思想。汉族士人从春秋起就存有“华夷之分”的思想,汉民族主政被广大士民认为是天经地义的事,如果少数民族当政,便被认为是“披发左衽”的奇耻大辱。而中国的封建社会漫历几千年,期间虽经过很多次的朝代更迭,但就以政权交替的性质而言,基本是汉民族内部的政权更替,是一家一姓之兴亡。如果是夷狄入主中华,则是天崩地坼的大事,就是“亡天下”。
  若从大一统的角度来看,中国历史上真正意义的“亡天下”时代只有两次:第一次元代宋,游牧民族的蒙古族代替了赵宋汉族政权,成为整个中国的统治者。在宋以前虽然也有少数民族统治的时代,但大多是与汉族政权并存而治,如南北朝、晚唐五代十国、南宋与金朝;第二次就是清代明,也是来自游牧民族的满族代替朱明汉族政权,同样也是一统天下。这样,从正统的意义上说,华夏中国在历史上已经灭亡过两次,故这两次政权更替所包含的政治文化意义,是超出了一般的王朝替代的意义,也激发了汉民族的民族意识;尤其是清初,由于统治者实行一系列粗暴的民族征服政策,引起了广大汉族士民的强烈不满,而深受传统文化浸染的士人阶层,更多一层在异族统治下生活的耻辱感。
  中国的士人阶层,身上向来担负着双重的人格使命:即政治与道德的使命。在漫长的封建社会中,他们既是现实政治的承担者。也是道德文化的承担者——也就是既要求他们积极参与政治以实现人生价值,又要求他们做道德上的楷模,用儒家传统思想的术语表述就是所谓“修齐治平”。但是这个观点本身就包含着无法克服的矛盾,因为要做到“治平”,就得出仕,出仕是封建朝代士人实现兼济天下的政治责任与人生价值的唯一出路,怀才不遇,报国无门则是对士人精神的最大摧残;而出仕之后,则不管君主素质如何,都要求他们“忠臣不事二主”,否则就是“贰臣贼子”,达不到“修齐”的要求,在道德上就失去栖身之地。而传统士人既重视个人自我价值的实现,同时也重视自我的道德生命与道德自信,重视源自道义的精神力量,追求俯仰天地之间问心无愧的人生境界,儒家的这种立德与立功兼之的思想既是封建时代士人安身立命的精神命脉,也是他们思想行为的精神枷锁,造成了士人在求仕路上的艰难与矛盾,这种矛盾在乱世及易代之际表现得尤为突出。
  中国的封建历史长达几千年,期间经过很多次的改朝换代。当旧的王朝灭亡后,士人只有出仕新朝才能继续自己的政治生命,但这同时也就意味着他们不能践履士人的“忠臣不事二主”的道德义务,这样易代就造成了传统道德与人生价值的矛盾与背离,既立功就不能立德,立德也就与立功无缘,这种背离使士人无论进退的哪一种选择,都注定是艰难而矛盾的。 ......
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