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坐井观天


□ 颜炼军


池 塘
你或许认为这是一道美丽的风景。一串串意象在你关注“池塘”时,像热气泉的水泡在你的思维里冒出,它们在“池塘”出现的其他时刻,也像鱼儿在游动:“池塘生春草”、“泉眼无声息细流”、想起故居在垂柳深处的女词人……然后入境了,进入冥想,此时你也许离这个世界很近,离上帝之城只有一步之遥。也许你离这个世界已经很远,你已经进入一个人的世界,忘记了那些曾经使你喜怒哀乐的人和事。
另一些关于“池塘”的记忆在其他地方存在。
一个美丽的池塘,这个地方在古代肯定会被想隐逸世外的高人选中,盖一个小茅屋,弄琴泛舟,登高感怀……在现代,它会是富贵游人的去处,在那里建一座别墅,或许可以忙里偷闲,寻找想象中的幸福……但是当听到就在不久前,这个池塘里曾经溺死过一个刚打柴下山的青年农夫,池塘的天气已经不如原来那么明媚,因为死亡的阴影涂抹到曾经透明清澈的意象上,它在诱导我们从另一个入口回到自身,认识自己。如果我们本身就是这个场景的目击者,看见那个农夫身体健壮,黝 黑的面容上略显沧桑,从他脸上的笑容和跳入水中的勃勃英姿,我们曾经猜测或者事后我们的猜测就是对的,这个年轻人肯定刚结婚不久,蜜月还没有完,天气闷热,诱惑他去凉快一下,这种去暑的方式在当地已经习以为常,我们不会想到他会在一个小时后就变成一具浮肿的尸体漂在让我们浮想联翩的池塘上。这是风景吗?
我曾经在深夜里去过一个池塘,那里的风景在白天很美,但是在夜里却是另一种景象。不远处的山坡上就是一块坟地,那个夜晚没有月亮,星星微弱,天上的星星在眨眼,地上的鬼火在跳跃,不知道什么地方还有猫头鹰在又叫又笑,池塘水面像大海深处一样黑暗,猫头鹰就像海妖,而我并不是去欣赏池塘月色夜景,而是由于那时村里灌溉紧张而去那里寻水。至今提到池塘,我就会回到那晚的阴森黑暗。难道可以说我的“池塘”显得更加现实一些?当听到这个池塘里曾经是三年困难时期饿死者尸体的居所时,我曾经为我深夜独闯这片美丽的地方而感到毛骨悚然。
不久前我回到老家,陪着已经两鬓斑白的母亲散步去了昔日的池塘。它已经经历了一次具体而微的沧海桑田之变,油油的麦地,徐徐的清风。母亲说这里曾经是她和父亲最初认识的地方,当时他们都那么年轻勇敢,那时老家对歌的习俗还在高潮期,这个池塘就是他们对歌认识的地方。我猜想她来到这里时心中肯定是歌声一片,父亲当时放心我一个人在夜里去池塘,也许就是因为那里是他们心中最美丽的园地之一。
有关“池塘”一定还有许多。
如果一定要对它作一个命题判断的话,“池塘”到底是什么?是一个实体吗?可是它在我们生活中的出现许多时候不是实体,而是观念中的现实。它是记忆观念的组合吧,但是哪个记忆更加具有精确的说服力呢?把这些“是”都悬置起来,面对虚空,虚空也在注视着阁下。
有关池塘,一定还有许多。也许真可以认为,“池塘”是一道风景。那么风景是什么?世界的问号还是言语的问号?




石塔已经是过去的事物,它们依旧逐级升向今日的天空,象征过去的事物对现在丝丝絮絮的怀念,它们对现在、将来的怀念比许多生命更加长久,体现了自明的不朽,与眼前迅速消逝之物一起构成了世界变动不居的两种情绪。两种情绪之间张力的节奏与石塔伸向天空扭曲的弧度一起演奏了这个世界某部分的诗意存在。那么人与石塔之间的亲和力怎样在进行呢?
曾辉煌一时的南诏国(宋时为大理国)如今留下的最为明显的标志就是崇圣寺三塔,大理国多地震水火之灾,据说建塔的初衷之一是镇妖除魔,所以如今塔上还刻有“永镇山川”四个大字,在蒙蒙的灰尘背后还深藏着某种莫名的力量。现在的人们以为这是大理古国留下的最重要的文明标志之一。但一个有趣的民间传说中还透露了三塔另外一些信息。我曾在一位已经去世的老艺人那里听说过,造塔之初曾经选了三个地方,另外两个地方是洱海另一端的两个小集镇,当局在选定造塔地址前命令这三个地方采取竞争的方式(如今叫项目夺标),哪个地方的匠人最先做出一个模型,就把塔的位置定在那里。他们分别用竹子编制、木雕、石刻完工,竹子编的模型又快又巧,于是就选定了今天我们所看到的塔址。而木塔模型在漫长历史中已经杳无痕迹,三个石塔的模型如今还倚靠在那个小镇附近的一座山上,与“正式”的三塔相比它们默默无闻。如果没有这 个传说的解释,你在远处已经辨认不出它们的身份。但它们曾经是塔,是某种仪式的遗物。今天的石塔除了一具尸首般的物质空壳还有少许相似之处,已经不是历史上的石塔。历史上的塔是人生活的日常部分,又具有某种神圣的意味,尽管在它依旧竖立的尸体上,我们今天的凡胎俗眼已经看不出蛛丝马迹,但这个当时庞大的建筑,曾经深藏着多少通向天国的欲望,这还是静穆的伟大吗?我们可以想象在一去不复返的历史中它曾经热闹非凡,当今天的游人某日在自认为的一道风景下感叹时空变幻之无常时,历史的某一天可能在为建造这道风景费神不已。
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摘自:十月 2004年第02期  
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