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“菩萨苦行”文献与苦行观念在印度佛教史中的演变


□ 刘 震

刘震

  摘 要:佛经中共出现三种苦行方式:外道苦行、僧团中的苦行和佛陀成佛前的苦行即菩萨苦行。对前两者的批评态度在佛经中可以找到明确的文句,对第三种苦行似乎都持推崇的态度。但是,通过对照和分析巴利文、梵文、汉文、藏文佛经的文句发现,佛经文献的禅定术语、三个关键譬喻的位置和模式化句式,都随着时代的推移而发生了变化;而上述三个方面的演变都导向一个共同的趋势:菩萨苦行从备受推崇到为人轻视。如果以文献学的研究方法来重新检视许多历史观念,或许能产生一部新的佛教史或佛教思想史。

  关键词:苦行菩萨苦行佛陀传记佛教史 印度

  研究印度宗教历史不仅要面对信史匮乏的问题,而且要碰到大量经过改头换面的“史料”即宗教经典。因此,通过语文学的方法论将这些资料的某些关键词句剥离出来,再作文本间的比对,或许能够让我们窥见那段历史的蛛丝马迹,比如苦行观念在印度佛教史中的演变。

  众所周知,印度“苦行”(duskaracarya)在耆那教中具有举足轻重的地位,在佛教中虽然不是中心,但也占据非常重要的位置,它涉及佛教文献、教义和宗教生活的方方面面。本文试图通过对一系列文本的综合分析,从文献学的角度探讨一个宗教思想史的问题——佛教苦行观念的演变。

  一、三种苦行模式与“菩萨苦行”文献

  根据弗莱贝尔格( Oliver Freiberger)的研究,佛经中共出现三种苦行模式,即:佛陀成佛前作为菩萨的苦行(the Bodhisattva’s Asceticism)、外道的苦行(“Non-Buddhist”AsceticPractices)和僧团中佛弟子所行的苦行——头陀行(the Dhutanga/Dhutaguna Practices)。下面将逐一介绍这三种苦行。

  在佛陀传记中,悉达多太子逾城出走,跟随两位外道教师歌罗罗仙(Arada Kalama)和水獭端正仙子(Udraka Ramaputra)学习(A),而后感到他们的教法皆不足以成佛,就独自去尼连禅河畔修习苦行(B)。他先习屏气的禅定(C),后行节食甚至断食(D)。苦行令其身体经受了极大的痛苦,几近丧命。后来他回忆起往昔在阎浮(亦作赡部)树下得初禅的经历,悟得应行中道方可成佛,便放弃了极端的苦行(E)。佛陀本人在成佛前所行的这段苦行,即被称为“菩萨苦行”(下文将作详述)。

  外道的苦行指的是佛经中对外道的一系列苦行方式所作的程序化描述,涉及修行者衣食住行的方方面面:

  “舍利子!云何同彼最上修行?谓彼外道,或常举手,我亦同之;或不坐床席;或常蹲踞;或食秽气、鹿粝饮食;或不定止一处,随意旋转;或剃发留髭;或卧棘刺之上;或卧版木之上;或空舍中住;或定住一处;或一日三浴……乃至种种苦逼其身,我亦一一随彼所行。是为同彼最上修行。云何同彼最上厌离?舍利子!谓彼外道,或离服裸形,举手受食,我亦随行;或不受丑面人食;不受颦蹙面人之食;不食两臼中间之食;不食两杵中间之食;不食两杖中间之食;不食两壁中间之食;不受怀妊人食;不受执炮者食;不与二人同一器食若处;或有乞匈之人在于门首,即不食之若处;或有犬在门首,亦不食之若处;或有蝇虫旋复,亦不食之;不受无言人食;不受多言人食;若人言“去”,不受彼食;若人言“来”,不受彼食;若因诤讼所成之食,而亦不受;或唯受其一家之食;或复二、三……至七家食;或一飧一咽;或复二、三……至七飧咽;或一日一食;或复二、三;或复七日;或复半月……至于一月乃一食之;于所食中,不食于秒,亦不食饭,不食小豆,不饮华果所造之酒,不饮米所造酒,不食于肉,不食奶酪及以酥油,亦不食蜜及蜜所造之果,或不饮浆,不食多种赙炙之食,唯饮洗稻之水,以为资养;或食秽稻;或食茅草;或食棘树之果;或食生米;或食牛粪;或食树根枝叶果实;或复专诣旷野之中,采彼多种根茎枝叶种子等食。

  另有一个版本与之不同,被视作后来的再加工之作:

  或有执器巡乞,行而食之;或有唯一掬食,以济一日;或不乞食,任彼来施;或有不受求请,须自往乞,以求解脱;或有恒食草木根茎,枝叶花果、莲藕、狩粪、糠汁、米泔、油滓;或有不食沙糖、苏油、石蜜、淳酒、甜酢种种美味,以求解脱;或有乞一家食,若二,若三……乃至七家;或有一日一食,二日一食……乃至半月、一月一度而食,以求解脱;或有所食渐顿多少,随月增减;或有日食一撮……乃至七撮;或有日食一麦、一麻、一米;或有唯饮净水,以求解脱;或有名称神所,自饿而死,谓随己意,生天人中;或有纺绩鸺鹅毛羽以为衣服;或着树皮;或着牛羊皮革、粪扫毯氍;或着一衣……乃至七衣;或黑或赤,以为衣服;或复露形;或手提三杖;或贯髑髅,以求解脱;或一日一浴,一日二浴……乃至七浴;或常不浴;或有涂灰;或有涂墨;或坌粪土;或带萎花;或五热炙身,以烟熏鼻,自坠高岩,常翘一足,仰观日月;或卧编椽棘刺,灰粪瓦石,板杵之上,以求解脱……

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