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“文化中国”能走出困境吗?


□ 张文涛

一、人类学看出的“四个中国”

王铭铭的新著《西学“中国化”的历史困境》(广西师范大学出版社2005年版)以七篇“论文体”式的文章组成,用他本人的话说“前后的线索并不明显”,但有一“贯穿始终的论点”,那就是中国人类学与海外人类学一样具备“反思的继承”,并认为在这一路线上应该:

对于民族与国家之间的复杂关系,对于乡土社会,对于不同民族的社会形态及其历史等问题”提出了中国人类学家自己独特的见解,基于这一认识,作者的文章即是对这一遗产作进一步“反思的继承。(引言,第2—3页。以下此文凡出自该书者均只标页码)

从该书中我们可以读出中国人类学的主要历程,作者在书中涉及到的中国古代文化方面的思想,就其思路而言当然是可行的。
“文化中国”这一提法来自上个世纪80年代海外的一批华裔知识分子,其中以杜维明的论述尤为具体。熟悉了“中国文化”的表述,经词序上的颠倒,“文化中国”顿然给人们吹来了一股清新之风。在此之前,另一由海外华人表达中国文化的重要事件是牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等几个新儒家代表人物于1958年发布的《为中国文化敬告世界人士宣言》。由“文化中国”引发的问题意识所涉及的范围更广,但指认意义的对象没变,即那能成为中国文化的文化本身。略去表述“文化中国”的具体语境,它依然凸显了近代以来中国人回避不了的文化自觉问题。中国文化的表述重在确认文化的身份,“文化中国”的中国则可以用来指出这种同一性文化身份在不同层面的表现。据此,人类学关于中国问题研究的广度和深度皆以“中国”来表述。以下勾勒一下人类学涉及到的几个中国。
受摩尔根人类学和达尔文生物学的影响,意识形态化的人类学长期把人类史分为五个阶段,按此思路推衍就该有五个中国。作为一个思想无疑这一进化论模式有很高的价值,如把这一模式当作教条,却会产生很大的负面影响。摩尔根模式的人类学在很长时间因意识形态的支持成了独断话语,但从王铭铭的书中,可以读出中国人类学的历程所表述的中国实际上超越了摩尔根模式。从简单的自明性事实出发,把拥有完整中国古代文化的中国称为古代中国,近代以来古代文化受到破坏以后的中国称为现代中国。文化完整的意思指文化的核心没有受到破坏,从汉代起,佛教文化的引进作为中国古代史上最大的文化碰撞事件因佛教被中国化并没有改变中国古代文化核心,因此中国古代文化一直能保持它的特点。
古代中国与其他地方一样都有一种以自身为中心来表述世界的倾向,这也是人类普遍的现象。王铭铭用“世界图式”来表达中国古代文化成熟以后所谓的“天下”观念,以区别于带有西方中心主义的“世界体系”。“世界......
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摘自:文艺研究
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