互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 书画摄影 > 文章正文
刊社推荐

《画山水序》与宗炳的绘画认识论


□ 王西军


内容摘要:宗炳在《画山水序》中提出的画学命题,不仅具有深远的历史影响,而且包含着深邃复杂的佛学思想。本文结合认知科学的黑箱模型理论,细致地分析了宗炳的思想背景,试图对宗炳的绘画认识论提出独到见解。
关键词:宗炳《画山水序》黑箱模型绘画认识论

南朝刘宋时代的画家宗炳提出的画学命题“澄怀味像”、“山水以形媚道”和“畅神”,历来与他的《画山水序》一样著名。近百年来,在很多人的头脑中,这些命题已同对景写生、透视法牢牢地拴在了一起。比如俞剑华先生在《中国画论类编》中就说:“宗炳多游名山,对自然之感受极深,故能发明山水写生之方法,其中论远近大小,如何在画面上表现大山巨岳,完全与现代透视学相合。”但要是结合宗炳思想背景以及认知科学的黑箱模型来思考的话,我们对宗炳的绘画认识论的看法就会有所改变。
宗炳,字少文,生于公元372年,卒于公元443年,南阳涅阳人。世人皆称他善书画,好山水,却不一定知道他笃信佛教,终生不仕。刘宋代晋后,朝廷曾经多次征召他担任官职,都被他拒绝了,所以《宋书》和《南史》把他列在《隐逸传》中。为修习佛学,他特意在高僧慧远传法的庐山居住了五年,成为庐山白莲社成员之一。对于宗炳这样一个淡泊名利、超凡脱俗的居士,好画山水当然首先是从他的信仰生活出发的,这是我们分析宗炳绘画思想时不能不注意的情况。根据《历代名画记》记载,宗炳因病还江陵时曾叹道:“噫!老病俱至,名山恐难遍游。惟当澄怀观道,卧以游之。”于是他就把所游名山“皆图于壁”,然后“坐卧向之”。由此可见,宗炳画山水是间接默写自然物象,而不是直接对景摹写。所以,与其说宗炳画山水是“写生”,还不如说是“写意”。
《画山水序》中论远近大小,在认识论意义上也与现代透视学没有什么关系。众所周知,作为西方古典绘画体系下产生的对景写生以及透视法,是以主体精确模拟外部世界为认识论基础的。现在我们从这个角度来思考《画山水序》中论远近大小究竟是不是完全与现代透视学相合。《画山水序》中有这样一段话:“且夫昆仑山之大,瞳子之小,迫目以寸,则其形莫睹,回以数里,则可围于寸眸。诚由去之稍阔,则其见弥小。今张绢素以远映,则昆阆之形可围于方寸之内。竖划三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之回。”如果断章取义的话,似乎可以判断这段话蕴涵了透视法,但是在这段话前面,《画山水序》清楚地说明作者画山水的动机在于“眷恋庐衡,契阔荆巫,不知老之将至。愧不能凝气怡身,伤贴石门之流,于是画象布色,构兹云岭。”后面又说:“于是闲居理气,拂觞鸣琴,披图幽对,坐究四荒……余复何为哉?畅神而已,神之所畅,孰有先焉!”在这个意义上,宗炳所论的绘画形式,其实是某种直觉状态下对境冥想的图式,根本没有捕捉眼前视觉表象的执著态度。图式虽然依外在世界而起,但终究归于内省的意境,与对景写生的定点透视法没有什么关系。谈到这里,我们可以引入认知科学领域的黑箱模型来继续探讨绘画认识论问题。黑箱模型理论认为,如果把外部环境称做外部世界,把意识活动称做内部世界,那么使内部世界和外部世界相统一的过程就是认识过程。在外部世界和内部世界之间,感觉通道是惟一联系途径,只有通过感觉渠道认识主体才能获取外部世界的信息,也就是说可以把外部世界当作内部世界中不能打开的一个黑箱,认识主体通过行为改变世界相当于对黑箱输入信息,从而影响黑箱的内部结构。对外部世界的认识过程就是建构一个黑箱内部结构模型的过程。认识主体感知到的“外部世界”实际上并不是真实的外部世界,而是根据感觉信息建构的外部世界模型。西方古典绘画认识论把知觉模型当作了外部世界本身,以为绘画认识主体感知到的就是外部世界—其实那只是根据感觉信息建构的外部世界模型。宗炳在《画山水序》中提出的画学命题,与这种用假设检验建构模型的认识论是根本不同的。
在宗炳看来,世间万物无不是精神的表现,山水自然也是包含着灵妙真理的形态。因此,他在《画山水序》中说:“夫圣人以神法道,而贤者通;山水以形媚道,而仁者乐,不亦几乎?”在《明佛论》中,他则说得更明白:“众变盈世,群象满目,皆万世以来,精感之所集矣。故佛经云:‘一切诸法,从意生形。’”既然“山水以形媚道”,那么“以形写形”、“以色貌色”、“画象布色”当然也是为了体悟“道”关于“形”与“神”的关系,宗炳在《又答何衡阳书》中这样说:“意有精粗,感而得,形随之。精神极,则超形独存。无形而神存,法身常住之谓也。”值得注意的是,宗炳的思想可以从他的师傅慧远那里看得更加清楚。在中国佛教历史上,慧远的“法性论”体现了由玄学而般若而涅佛性的过渡特点。慧远是“神不灭论”的倡导者,从魏晋玄学“本无说”出发,把“神”作为世界的形而上的本体。他在《弘明集》中说:“神也者,圆应而无生,妙尽而无名,感物而动,假数而行。感物而非物,故物化而不灭。假数而非数,故数尽而不穷。”这虽然与他晚期的“法性无性,因缘以之生”的“法性论”思想有所不同,但却正好是宗炳所接受的观念。所以,宗炳在《画山水序》中说:“神本亡端,栖形感类,理入影迹,诚能妙写,亦诚尽矣。”
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
摘自:装饰 2005年第05期  
分享:
 
精彩图文
关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | EMS快递查询
全刊杂志赏析网 2016