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天海相伴无穷极


□ 叶文玲

我神往普陀山。神往之初,我并没见过它。
我神往,是因为相信:落名为“山”的普陀,一定有山的从容,海的豪迈。
人心如若荧屏,凡是记忆深切的往事,总会像一幕幕影视常常轮番回放。
但是,记忆的荧屏中,没有一处地方像普陀山那样奇异而虚幻,它最初浮现于我心中的形象,却不是从容的山,更不是豪迈的海,而是一缕缕长年不绝的香烟。
那是故乡父老敬奉在一尊尊观音菩萨像前的袅袅香烟。
在心屏中同时闪现的,还有众多敬奉者的虔诚面容。敬奉者心中幽藏的,自有现实世界艰难人生的诸多烦恼,这炷炷心香,就是对菩萨无言和切实的膜拜。
缕缕香烟,绵延着故乡父老千年的期盼。在大家心中,观音菩萨不光有“大慈大悲”的胸怀,还能够法力无边地“救苦救难”。
那时,我所见的观音菩萨,也总是或端坐于莲花之中,或飘然于云端之上,裙裾轻盈,仪态万方,而“大慈大悲”和“救苦救难”更是具化了的美妙形象:菩萨的素手,一执依依杨枝,一执斜斜宝瓶,那瓶“救苦救难”的甘露,则随时准备洒向人间。
最初得识普陀山,就是在故乡香烟袅袅的寺庵“观音堂”中,那是一幅集聚了几代女尼心血的“南海观音”大绣像:普陀山飘渺在云端碧波间,隐约于观音菩萨“真身”后边,那方绣在丝帛上的山景海图,山非山,海非海,但是,它飘渺大气,庄严雄阔,就似遥遥不可及的天穹玉宇深海琼楼,叫我在瞠目之余,便是莫名的崇仰和敬畏。
因此,虽然还没亲见实在的普陀山,但它却引我无限神往。我认定那是神仙住的地方,它庄严大气雄阔豪迈的形象,自此撩我神思,摄我魂魄。我还认定观音菩萨就像我后来有幸得识的敦煌飞天一样,是高翔于云天仙界的祥和之神,那飘忽无定的仙踪,自是凡人无法寻迹的。
因此,不管普陀山这名称的真实由来如何,我便在揣度中望文生义:普陀,普陀,就是“普渡众生”的同义兼谐音。我相信普陀和“普渡众生”一脉相承;普陀和观音菩萨的“佛本生”故事,也一定是相辅相成的。
第一次识读普陀山,远在30年前。
那时,我尚在千里中原的河南。那是社会世情家庭人心都已遍体鳞伤的岁月,那是信仰有待复苏人心尚在迷茫的年代。
故乡在浙南海之角,终于来到普陀,自然是探亲途中顺路的点水一掠。
那时,心情和条件都不允许我细细品味这海天佛国的景致,而我在来去匆匆的游历中,首先牢记的,却是一份诧异。
我诧异位于舟山群岛一端的小小普陀山,竟然有幸得逃“文革”的大浩劫,我更诧异遍布四处的寺庵,虽然有点清寂,有点古旧,但看上去还算完好。时逢仲秋,在九月温煦的阳光和轻爽的海风中,名山古刹竟透出几许世外桃源的景象。
当然,它当然不会真的是世外桃源。但我相信这里肯定不同于别处,冥冥中定有神助,此间百姓对神明又素有超越世态韧如蒲丝的素心,这便是力量,这力量在大劫大难中就能抵恶抗毁,于是,它就能最大程度地保留着本真,继续传递着传了千年的良知和美善。
我的相信当然也是一种猜度,但是,我的猜度在我的匆匆行走中渐渐得以证实。
探寻在梵音毕静的寺院间,我不奇怪没能见识一场庄严佛事,行走在游人稀少的小径间,我不纳罕鲜见身穿袈裟的僧人。但是,就在这不无寂寞的行走中,我突然留意到了:蜿蜒于普济寺、法雨寺前的石板小路上,有着完好的两步一块隔块相嵌的莲花石!
那是些没有留下年月标记却雕刻得美丽非常而又块块不重样的莲花石。
我弯下身来仔细辨识。
这些刻着不同莲花图案的石头,显然不是出于一个工匠之手,但它一颗颗圆润光溜,朵朵莲花的线条也都十分润和饱满。看上去,那饱满圆润的莲花,就像一颗颗被虔诚的希望鼓得满满的人心,而那石面的光滑和莲花的圆润,自然是无尽岁月水滴石穿的洗磨,但它更无言地铭刻着朝拜者无数膝盖无数脚板磕磨的虔诚。
这一发现使我蓦然心惊。
这一发现也使我对普陀山的所有诧异,都转化成久久的沉思默想。
传说虚幻却坚如磐石的佛国世界的顽强存在,在这里得到了有力的诠释,它是对全面颠覆信仰的现实世界的无言抗争和昭示。不管世情怎样反常,反常之极便会乾坤倒转,善有善报,善必胜恶,而渴盼平安,护良佑善,是凡有良知的人共同的素心夙愿。普陀山中的莲花石,就是这种素心夙愿最为具象的体现。
这些寻常而又非同寻常的莲花石,就像天幕中的一束强光,凝聚并照亮了我对匆匆一游的普陀山的全部记忆。
在离去前,我依依难舍地伫立百步沙、千步沙的傍海礁岩,一次又一次远眺普陀山对面的洛迦山,那是传说中南海观音讲经说法的所在。当海滩袒露着母亲般的双臂和胸膛,当如棉如绸的海涛温柔不倦地裹拥我的双脚时,那个最能解说普陀山价值的优美传说也翩然来至心底:千余年前(公元916年),当日本高僧慧锷欲携从山西五台山请得的观音圣像,在明州(今宁波)下船准备回国时,一向平静的普陀洋面突然波涛汹涌,数百朵铁莲花齐齐浮现,慧锷百般努力,大船仍然无法前进,大为惊愕的慧锷低头默思:难道是观音菩萨不肯离开故土?当下便默祈:如若菩萨真心如此,我将在船到之处建庙供奉。一念初萌,铁莲花随即隐去,而大船飘停之处,即是普陀山下的潮音洞。
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