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黑白虹


□ 刘巨德


黑白虹图片1
世纪初回首五十年前的中国美术,确有遥远的感觉。然而时光之久远,却能令心灵更加明净,思想更加清澄。理解和研究89岁高龄的美术界老前辈张仃先生40岁时的艺术思想和创作,体验他当时作品中的情感和一个真正艺术家的人生,唯愿真正了解的,是怎样的生命,怎样的情怀,怎样的文化积淀,能够使张仃先生在特殊的时代,创造了中国美术史上奇丽的一页。



展开这一页,有一幅张仃先生当年创作的装饰绘画《苍山牧歌》,画面极为清澈明丽,素雅恬淡,似工却写意,似方却循圆,似具象却抽象,似变形却真实。瀑布、山峦、野花、白羊、彩云、牧羊女,浑然于水晶般的结构中。这里没有立体团块,只有线条花纹般的节奏韵律,极似宗白华先生所说的“中国艺术的形象组织是线纹”,线纹超越物象,“隐迹立形、备遗不俗”。虽有所实,又无定处。亦如先生观苍山洱海,水化气而升天,呈云雨彩虹、霜雾霏雪之梦幻,充满东方诗意之美,极具中国艺术“化实相为空灵”的高超艺境,这是中国现代美术史上极有影响的创新之作。
该画创作于20世纪60年代初,此时张仃先生四十岁左右,正值不惑之年,他满怀壮志激情创作了二百余幅令人耳目一新的彩墨装饰绘画,开始实现他和张光宇先生一直憧憬的“新中国画”之梦。
不料文化大革命来临,这批装饰绘画成了张仃先生走资产阶级文艺路线的“罪证”,被当作“黑画”批斗,致使其绝大部分作品化为灰烬,成为中国美术史上一个无法挽回的遗憾和悲剧。《苍山牧歌》即是幸免于难的少数作品之一。
庆幸的是,灾难虽然毁了张仃先生的画卷,却无法扼杀他装饰绘画的美学思想及影响。幸存的部分作品犹如留给美术界一座富矿,告诉我们在中国,在20世纪60年代,先生是一位敢于冒险追求艺术走向禁区的艺术家。先生的装饰绘画是一个时代的产儿,一个学派的旗帜,一条蒙尘的彩虹。
1959年张光宇先生在《装饰诸问题》一文中曾说 :“一切造型艺术包括两个方面,其中一个叫做‘摹拟的’,也就是‘造型本身’方面。另一个叫做‘装饰的’或者‘形式的’方面。这本为合一的问题,被美术界长期分裂和敌对。”
在苏联契氏美术教育体系弥漫全国美术界,现实主义写实绘画作为主流方向的时期,张仃先生欣赏毕加索的变形艺术,文革后又邀请劳森伯格讲美国前卫装置艺术,都说明他的艺术思想和办学理念始终与美术界主流不同。他说:“我与张光宇先生都热爱装饰艺术,注意形式法则的研究。在艺术教育一面倒的时候,我们的艺术主张,常被有些‘卫道士’认为是‘邪门歪道’。”60年代他提出的“艺术语言无国界”、“烂鸡里也有块好肉”不但不为人们理解,反而成为被批判的“名言”。在文革中,《苍山牧歌》被责难为“黑画”、“人物水肿”、“影射少数民族苦难”,《大公鸡》也被批判为“赫鲁晓夫好斗的公鸡”等在讲阶级斗争的年月,这位试图探索艺术形式本体美的艺术家,被视为搞资产阶级形式主义流派的急先锋而总是厄运不断。
张仃先生说:“我一生追求两个字,爱和美,其中美,感觉最难得。”美位于真善美之首,美藏于生命最深处。他忘我地探索,狂迷地追寻,创作了近二百多幅装饰绘画作品,没想到文革期间几乎全部成灰而烟消云散,夫人为其受牵联、儿子受蒙冤而入狱……其情其景,悲无泪、苦无言,先生如“唐僧取经”般受难,同“夸父追日”般悲寂。望苍天茫茫,看大地洪荒,真理何处寻?只有从那受伤心灵的反光中关照。
实际上,张仃先生笔下原创的生命律动、化零乱为整一的绘画自律、探索艺术的热情与势通天宇的智慧所以遭难,也与当时美术界对艺术形式美探索还处于未开放的非正常的戏剧性时期有关,他的艺术超越社会难于得到理解。孤独中的张仃与美同悲,与美同乐。知常而变,仿自然之理,成造化之功,为推进中国现代绘画艺术的独立谱写了可贵的一页。中国绘画所以能不断推陈出新,屹立于世界文化之林,正是因为中国有像张仃先生这样的艺术家把“爱与美”作为了崇高使命。



杰出的装饰艺术家,一定是深刻而坚定的思想家。张光宇、张仃、庞薰等老一辈艺术家高举“装饰艺术”的学术旗帜,细细思量,其意蕴深远。
早在50年代,庞薰先生在《历代装饰绘画研究》中就曾指出:“装,藏也。饰,加以文采也。”
今查阅《故训汇纂》,看“装”“饰”二字的注释,我们更加明白了老一辈艺术家为什么聚集于装饰艺术旗帜下的缘由和奥秘。“装 :里也,与理同”,“制割大理而宇宙理矣”。又说,“里在内,阴,以言母”,“毛在外,理在内相对为文。”“饰 :拭也,物秽者拭其上使明,由他物而后明,犹如文与质上也。”“指拭之,则发光彩,故引申为文饰。凡物去其尘垢,即增其光彩,皆谓之饰。”
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摘自:装饰 2005年第04期  
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