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从“九龙浴太子”看大足石刻之妙于改造


□ 王玲娟

  内容摘要:“九龙浴太子图”体现了大足石刻为我所用“妙于改造”的原则,其图像创造完全不同于之前诸石窟中的表现,具有相当强烈的审美感染与宗教感召力量。
  关键词:大足石刻、宝顶石刻、九龙浴太子、妙于改造
  
  
  
  一
  
  中国石窟艺术卓越的设计意匠,与其原发地印度石窟艺术比较起来,既有承继,更有不少崭新的开拓。作为“世界文化遗产”的大足石刻,规模宏大、造诣精湛而颇具典范意义的有两处,一是“北山石刻”,二是“宝顶石刻”。其中宝顶石刻具有“凡释典所载无不备列,几乎将一代大教搜罗毕尽”的宏观设计构筑,某种角度上看,完全臻至了中国石窟乃至世界石窟艺术史之最高峰,正如学者之评:“尤其是大型连续性的雕刻和庞大的群像,场面恢弘,是中国石窟中所仅见。”[1]义理深奥的佛经形式,至此已经幻变为了一幅幅生动之极的石刻连环画。虽然,“一代教主”赵智凤在宝顶石刻中的超凡创造体现在多方面,或善于选材,或精于提炼,或巧于安排,但由于篇幅所限,不能漫议,因此,我们将聚焦于匠心独运的微观改造手法上,这不仅是对原有佛经的成功发挥,而且是对以往石窟艺术的大胆而合理的改造,正是宝顶石刻的“妙于改造”,使它个性突出,特色独具,魅力永葆。
  
  二
  
  “妙于改造”充分体现出了“为我所用”的创造原则。这方面的精彩例证可谓俯拾皆是。最为成功的例证之一就是“九龙浴太子图”,其图像表达基本不同于之前诸石窟中的惯常表现。记载释迦牟尼佛诞生的佛经有多部,包括《修行本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》、《普曜经》、《方广大庄严经》、《中阿含经》、《太子瑞应本起经》、《根本说一切有部毗奈耶破僧事》、《付法藏因缘传》等。其中有两个情节,往往成为诸经典叙述的重要内容,一是“灌浴”,二是“七步宣言”。这两个重要的情节在图像构筑的表现中,一般又是相融不分的。当然,也有少数例外情况存在,譬如,《中阿含经》中只有“二龙灌浴”而无“七步宣言”的叙述;相反,《太子瑞应本起经》、《方广大庄严经》则只有“七步宣言”的叙述而没有“灌浴”场面的描写。[2]就“灌浴”与“宣言”两大故事情节的表现来看,宝顶石刻大佛湾中释迦诞生图正是遵照一般的造像规范而两者齐备。那么,其鲜明的个性表现在哪里呢?关键是具体的画面构筑及形象落实与一般佛经中的叙述大不相同,也明显地迥异于之前诸石窟对于“灌浴”与“宣言”所展示出来的图像符号状态,形成一种崭新的“符号意义场”。据说,释迦牟尼佛从其母亲摩耶夫人的右胁诞生出来,即刻有冷、暖二泉灌浴全身,落地之后便东、西、南、北四方各行七步,步步生出妙好莲华,于是菩萨一手指天,一手指地,骄傲地说:“天上地下,唯我独......
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摘自:装饰
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