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浅析传统孝文化的发展历程


□ 潘国玲

  (北华大学文学院,吉林132013)

  摘要:孝文化是中国传统文化的基本特征。《辞海》对孝的解释是:“善事父母日孝”,“对祖先也称孝”,概括了“孝”在中国文化中的地位。从历史的不断发展中我们可以看到,孝文化在社会发展中起了稳定作用,在促进家庭和谐、人际关系和谐、国家社会和谐方面发挥着不可替代的作用。倡导孝文化,对构建社会主义和谐社会具有重大意义,这是孝文化对现今而言的深刻含义。

  关键词:孝文化;仁;和谐;传统文化

  “孝”是中国传统文化的核心,在历史发展中一直是伦理道德之本、行为规范之首。孝文化是涵盖有关孝的思想理论、法律、制度、行为规范、民风民俗以及各类文艺成果在内的社会现象和客观存在。其内涵从最初的孝顺父母逐渐演化为政治伦理乃至国家的治国方略。在中国历史上发挥着社会稳定、家庭和谐、文化教化等积极的社会功能。西汉以来倡导以孝治天下,包含着教化人的合理因素,在当今时代的法制社会下,成为约定俗成的行为规则。进入在建设社会主义新时期,孝文化随着时代的进步由孝亲敬老、与人为善发展为明礼诚信、忠于国家民族,对社会主义市场经济建设有特殊意义,使这—传统文化在新时期增添了活力。

  一、孝文化的历史演变

  “孝”最早见于甲骨卜辞,作为一种社会意识形态,其产生距今已有4000年。《诗经》中“率见昭考,以孝以享”说明了孝的原始意义:先民在征服自然、改造自然的过程中为而求平安而进行的敬天法祖的祭祀活动,即祖先崇拜。到了西周时期,孝的意义逐渐告别了朦胧与淡薄,趋于明显化。意识形态下的孝又有生儿育女,传宗接代的含义。《尚书·康诰》认为人之罪恶莫大“不孝不友”。孔子认为“夫孝,德之本也,教之所由生也。”在《孝经》中,“孝”被置于道德规范的最高地位,认为孝是道德的根本,一切教化都从此产生,是中华民族传统道德的本位,是一切传统道德规范的核心。“孝,德之本也,天之经也,地之义也”,“教民亲爱,莫善于孝。”认为“孝”是天经地义的事,是人民固有的的行为。孟子亦日“谨庠序之教,申之’以孝悌之义”。指出道德必须以仁义为核心,以孝悌为基础,一个人如果不懂得孝敬父母,也就失去了起码的做人资格。春秋时期,社会的进步促使人们在生产实践中对自然、神鬼的崇拜趋于理性化;宗法制的瓦解使人们对先祖的祭祀活动由繁趋简;一夫一妻多妾制的封建家庭形态的确立,使得赡养父母成为家庭关系间最基本的义务,侍奉双亲成为孝文化最核心的内容。孔子围绕赡养父母这一核心内容,丰富和发展了孝文化的时代精神,围绕其“仁”的思想,为孝纳入儒家传统文化找到了合理的人性根基和哲学论证,完成了孝从祖先崇拜到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。

  “孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德,但传统社会是家国同构、君父同伦,“孝”也就具有了重要的政治意义。君为天下父,行孝道就是行忠道,忠孝是一体的。在统治者看来,忠孝观念是每个社会成员必须遵守的规范。在传统社会中,孝文化不仅仅局限于单纯地敬养父母,已经明显地扩展和泛化了。两汉时期“以孝治天下”,孝逐步上升为国家主流意识形态,被纳入封建道德体系中,成为了父权家长制的思想基础。董仲舒提出并系统论证了纲常说,确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系,孝开始直接服从于“父为子纲”、间接服务于“君为臣纲、夫为妻纲”的道德规范。西汉以降,历代统治者或思想家则自觉地把孝文化作为封建政治统治的伦理精神基础。两晋以后,封建统治者为了强化对人民的专制统治,孝成了他们禁锢人的思想、麻痹人的意识的法宝。他们往往通过宣扬违背基本人伦道德的范例与行孝的楷模,来教化愚弄民众,使人绝对服从封建伦理道德。但是自古忠孝两难全,封建社会中的家国同构并非是绝对一体,人们在尊君与孝亲时往往发生冲突,封建统治者为了强化专制统治,对人民进行愚忠愚孝的教化,孝文化的人伦合理性逐渐被其专制色彩所掩盖,家庭中的父子、夫妻关系,社会中的君臣关系,都成为一种统治与被统治的关系。“君命臣死,臣不得不死”、“父让子亡,子不能不亡”的封建思想成为人们在生活中处理矛盾冲突必须遵循的行动准则。两宋以来的家训家规,无一不有“孝父母”的规定,孝的根木内容都是要求子孙对父母祖辈的教令绝对听命服从,孝文化走向极端化、专制化、愚昧化。如此强化思想高压的目的就是要培养大量的封建统治下的安善良民,使之服从封建专制统治,用牺牲自我、消灭自我来对封建统治者“尽孝”,以此来满足专制统治的需要。近代以前,孝文化被融入封建专制政治运作系统,其消极意义被无限度发挥,从一种敬爱之德性演变成扼杀人的个性的工具。

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