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重建全球化时代的中华民族和文化认同


□ 王 宁
摘 要:如果我们承认全球化确实已经对中国的政治、经济以及社会和文化产生了重大影响的话,那么我们就可以据此进一步断定,全球化时代的到来不仅模糊了民族-国家的疆界,同时也模糊了不同文化之间的界限,使得某一个特定的民族的认同变得多重,具体体现在文化上就更是呈现了一种文化认同的多极化和非单一化。实际上,全球化之于文化的一个重要作用就在于它消解了认同的“单一性”和“本真性”,为一种超民族主义的多元文化认同铺平了道路。中华文化的认同已经不再是简单的儒学或道学的认同,而是一种受到西方文化影响并经过当代重新阐释了的新的多元认同,在这方面,经过后现代语境下重新建构的新儒学将占据举足轻重的地位。
  关键词:全球化时代;中华民族;超民族主义;文化认同;新儒学
  
  毫无疑问,在过去的十多年里,全球化的浪潮已经席卷了整个世界,直接地波及到中国的政治、经济、社会和文化的各个方面。可以说,我们现在就处于这样一个全球化的时代。当然,全球化时代的到来使得中国与国际社会的关系更近了,它一方面加强了中国在国际政治、经济舞台上的发言权,另一方面也要求中国以一个大国的身份在国际事务中发挥其应有的作用。如果我们承认全球化确实已经对中国的政治、经济以及社会和文化产生了重大影响的话,那么我们便可据此进一步推断,全球化时代的到来不仅模糊了民族-国家的疆界,同时也模糊了文化的界限,使得某一个特定的民族的认同变得多重,具体体现在文化上就更是呈现了一种文化认同的多极化和非单一化。全球化之于文化的一个重要作用就在于它消解了认同的“单一性”和“本真性”,即使是顽固恪守儒家传统道德观念的保守派人士也不得不或多或少地受到一些西方价值观念的影响,更不用说那些缺乏中国文化根基的青年人了。同样,全球化也使得中国的文化生产同时受到两方面的影响:一方面,文化和知识的生产更接近于市场经济的制约而非过去的那种社会主义计划经济的制约;另一方面,相当一部分对外来文化盲从的人加深了对传统中国文化的怀疑甚至摈弃。他们认为文化既然没有天然的界限,那么所谓文化认同也就无从谈起了。面对这样两种截然相反的观点,我们将采取何种对策呢?这正是本文所要讨论的。
  
  从单一的认同走向多重认同
  
  毫无疑问,全球化时代的到来对人们的身份认同(identity)产生了重要的影响,原先被人们普遍认为的单一的民族和文化认同也发生了裂变。由于人们的身份变得多重,文化的认同也摆脱了单一的束缚,而逐步走向多元,因此对身份认同的研究也应该具有多重的视角,它“超越了多个学科领域,探讨诸如种族、阶级以及女性主义、女同性恋和男同性恋研究中的性别等问题的多重交叠,同时也探讨后殖民主义、民族主义和族裔和区域研究中的族裔性等问题的交互作用”(注:Kwame Appiah Anthony and Henry Louis Gates, Jr. eds.,Identities,Chicago and London: University of Chicago Press, 1995, p. 1.))。面对全球化对中国的民族文化的冲击和影响,我曾经提出一个较为可行的应对策略,也即,首先要认识到,我们现在已经不可抗拒地被带入了一个全球化的时代,不管愿意与否,我们已经进入了这一进程,下面的问题就看我们如何充分利用全球化这个广阔的平台来大力发展中国的经济和文化(注:关于全球化与文化和文学研究之关系的论述,可以参考我本人的几部中英文专著:《全球化与文化研究》,台北扬智文化事业股份有限公司2003年版;《全球化、文化研究和文学研究》,广西师范大学出版社2003年版;Globalization and Cultural Translation, Singapore: Marshall Cavendish Academic, 2004.))。另一方面,我们也应该保持清醒的头脑,不能不加分析和批判地被全球化的大潮推着走,而应该透过表面的文化趋同现象洞察其多重性和多样化的本质特征。因此一个正确并切实可行的态度便是,在不使中国传统文化受到外来殖民和损害的前提下,充分利用全球化带给我们的更加开放的文化氛围,大力发展中国文化,使得全球化服务于中华民族文化认同的确立以及中国文化在全世界的传播,这样我们才能使得中国文化为世界上更多的人所了解。因而在这个意义上说来,顽固地恪守陈腐的狭隘的民族主义观念也许会使我们难以充分发挥主观能动性,进而失去发展自身的机会。在这方面,我们完全可以从中国近现代文化发展史上的经验汲取教训。实际上,我们都知道,抵制或超越旧的民族主义观念至少在中国的语境下已经有了一段漫长的历史,这可以追溯到五四时期。 ......
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摘自:社会科学
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