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“明明德”、“亲民”、“止于至善” 新时期党员道德建设的三纲领


□ 邓玉梅 李辽强

  摘要:中国儒家经典《大学》是中国古代最为全面、系统论述治国平天下学说的一篇政治性论文。它深受历代统治者和士大夫的青睐,被称为 “帝王之学”、“圣人之学”。其中“三纲领”——“明明德”、“亲民”、“止于至善”是治国平天下的总纲目,其核心思想是“修己以安百姓”。时至今日,它合理的精神实质依然散发着时代的光芒。本文在对其批判继承的基础上,将其作为新时期党员道德建设的三纲领,并对其内涵进行了全新的分析,以期指导新时期党员道德建设,提高党员素质,加强党的执政能力建设。
  关键词:大学之道 共产党员 道德建设 三纲领
  
  《大学》将道德修养理论与政治哲学理论融为一炉,全面系统的论述了治国之道,对我国封建社会的政治、思想、哲学、文化的发展产生了深远的影响。它的核心思想集中在“三纲领”——“明明德”、“亲民”、“止于至善”,这也是《大学》卷首开宗明义就提到的。本文在吸取其精华的同时融入了自己的分析与思考,并提出新时期党员道德建设的三纲领:纲领之一,“明明德”即彰显、提升党员的思想道德修养和执政能力修养;纲领之二,“亲民”即亲近、关心、体贴民众,正如胡锦涛所言:“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”;纲领之三“止于至善”即党员要有崇高的信念、执着的追求、无私的奉献,不断提升自己、完善社会,达到人类梦寐以求的共产主义社会。
  
  一、纲领之一:“明明德”
  
  传统儒家经典对“明明德”的理解主要是指彰显人自身光明、美好的品德。第一个“明”是动词,意思是彰显、彰明;第二个“明”是形容词,用来修饰“德”,意思是美好的、至善的。人之所以“明明德”有一个逻辑前提,那就是性善论。性善论认为人的本性是善良的、完美的,但由于社会环境以及人的欲望将这种善良的本性蒙蔽了,所以人要做的就是恢复自身所具有的那种美好、至善的本性。如,宋朱熹说:“明,明之也。明德者,人之所得乎民,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所敬,则有时而昏,然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。”(转引自来可泓《大学直解·中庸直解》复旦大学出版社1998年P12)可见,在传统儒家经典里,“明明德”便成为道德主体通过努力学习、修为来恢复本性的过程,个体后天的活动都是为了能够找回完美的自我、寻求本来善良的内在本性。也就是说,它重点强调了“德”的伦理意义。即使在今天仍然有好多学者在沿用上述意义。其实,在周初,“德”的含义不仅具有伦理意义,更重要的是它具有政治意义。我们可以通过周初统治者提出“明德慎罚”、“敬德保民”的思想来理解,在这里“德”更多是的强调统治者的政治行为和个人品德。但后来它所蕴含的政治意义逐渐减弱,伦理意义逐渐加强。因此,在今天我们把“明明德”作为新时期党员道德建设的纲领之一,其内涵不仅是要加强共产党员的思想道德修养,而且要提升其执政能力修养。
  1.加强党员的思想道德修养。
  首先要加强党员自身人格修养,人格是一个内涵丰富的概念,一般意义上是指人的道德品质与操守,也就是人们通常所说的人之为人的资格与标准,即做一个堂堂正正的好人。所以,人格也有高尚与低劣之分。共产党员他首先也是一个现实的人,所以他首先应该做一个正直的人、高尚的人、纯粹的人、一个有道德的人、一个脱离了低级趣味的人,这样他才可能成为一个好的党员,一个有益于人民的党员。这正是人们通常所说的,做官先做人。正如,杜德春在他的文章中谈到:“先做人,后为官,做人高尚,为官自然清明。做人要善良、仁爱,爱憎分明。爱和恨,是一个人品德修养的两个方面。爱什么,恨什么不可糊涂,必须旗帜鲜明,立场坚定。做官才能知道支持什么,反对什么。常言道“ 做官一阵子,做人一辈子”,“人可一生不仕,却不可一日无德”,深刻地昭示了做官与做人的关系。” (杜德春. 做“人”与做“官”[J].高校后勤研究,2007,(01))所以,作为党员首先应该不断健全与完善自己的人格,做一个堂堂正正的好人。
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摘自:新学术 2009年第02期  
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