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如何讲述本来的西藏?



  毫无疑问,作为中国知识的重要组成部分,西藏的天珍物华、西藏的精英人杰、西藏的历史文化和西藏的宗教智慧,需要一个真确的可正信汉语之门。在本来的西藏和被幻象、传闻笼罩的高地之间,需要一个超越经院、学术与宗教的信使。而今天,这样的一个信使如期到来了,她就是马丽华,带着自己又一次呕心沥血的新著——《风化成典——西藏文史故事十五讲》。如果说,此前她数部关于西藏的著作,是在“行万里路写一本书”(拉巴平措语)的地表行旅中完成的话,此次却是在浩如烟海的汉藏文史料和前尘往事的风化迹地深层钻探。在她从容洒脱而又不乏学养的倾情讲述中,高原世界的昨天——“曾经和曾经的曾经”向我们豁然洞开。
  源远流长,气象万千,头绪繁多,如何讲起?正如书名所示,马丽华所倚赖的是一个“化”字:对“以岁月为形式的风化过程”中雪域人间世的温情打量,对典籍文献、驳杂史料的严格筛选与化入化出,对地域风俗、原始图腾和自口碑而来的“田野”收获的吸收消化。这一工作的艰难和繁杂程度可想而知。
  既是从“头”开始,那就要从距今三万至五万年前的青藏高原说起!那时青藏高原的气候温润。在藏南、藏北和西部的阿里发现的旧石器和新石器时期的文化遗存,告诉我们这里已经有了亚洲人类的存在,而在东部昌都地区考古发现的粟米、彩陶遗迹,亦可证明四五千年之前黄河流域文化和西南山地原始文化与青藏高原之间的相互影响和交流。马丽华从考古学、地理学和人类学的最新成果开始翻页,首先将一部青藏高原的自然史呈现于读者面前。之后才是原初神话氛围中若隐若显的西藏史。正如维柯在《新科学》一书中所指出的:“所有异教各民族的历史都有神话故事性的起源。”在这样的神话故事中,从太古洪荒的天地之战到松石家族在大地上的分布,从猴子变人到初民对松石、青稞的效忠,更确凿一些,再到家马和野马的分道扬镳,以及犬怎样成为人类的朋友,然后是进入了藏文古卷的民间故事。先混沌后有序,创世般的图景次第展开。
  被藏地先民人格化和神格化了的宇宙元素,构成氏族社会、部落时代原始宗教的端倪。约在公元前二世纪前后,苯教——西藏原始宗教——与历代藏王共存的“赞普”(王者)时期开始了。由于藏文尚未出现,无论代表神意护持国政的苯教教义,还是大地上最早的王者行迹,都少见史料遗存。至此整个西藏都还是人神共处的混沌世界,唯有自然崇拜的遗风注定要流布至今。自第八代赞普止贡开始,吐蕃历史的序幕拉开了。《敦煌本吐蕃历史文书》中已有《历代赞普传记》可依,前吐蕃时代一直持续到第三十一代赞普,也就是我们今天家喻户晓的松赞干布的父辈。此时的西藏已由汉地传入医药和历算,耕地面积扩大,金属冶炼和度量衡都已出现。“直到公元六世纪前后,西藏的故事都在本土演绎着,与高原之外的世界少有参与。”中原地区在此一时段正由汉末进入隋唐,而从这时起又过了一千年,在西方所谓地理大发现的十六世纪,最经典的世界地图上青藏高原也依然是一片空白。
  吐蕃王朝崛起于雅鲁藏布江南岸的雅隆河谷,自松赞干布的祖父一代开始扩张,相继兼并了前后藏地区(现今拉萨、日喀则一带)各部落,到松赞干布时,终于一统西藏高原,古代中国版图上首次出现“吐蕃”字样。松赞干布十三岁即位,征服西部的象雄(现今阿里地区),攻占青藏东北部唐境(青海)和吐谷浑,向南兵临恒河岸边,并与中土大唐和尼泊尔联姻。同时,他在位期间引进了佛教,创制了拼音形式的藏文,参照大唐的律令格式制定律法,成为藏族历史上文治与武功同样显赫的伟大君王。提到松赞干布或吐蕃王朝,最为人津津乐道的,就是文成公主入藏和亲的凄美故事。然而,透过马丽华所讲的“武史故事”,我们对唐蕃之间的战争所造成的祸患离乱印象深刻。唐蕃之间战事连绵的两百余年中,流传下来的涉及兵燹浩劫、生民苦况的唐诗数以千百计,知名的作者有杜甫、张籍、元稹、白居易等。直到公元九世纪初,吐蕃与唐朝在长安和拉萨会盟立碑,“甥舅”方才和好。另外一段可能同样会出乎汉文读者意料之外的史实是:发现于二十世纪初年的敦煌遗书中,藏文写卷即有七千件之多,包括了历史文书《吐蕃大事纪年》和佛教苯教文书、汉文、梵文著作的藏译等。这不仅告诉我们敦煌千年流芳的文脉中,包括了六七十年的吐蕃占领时期这样的史实,也让我们知道了在此一时期,几多汉藏僧俗学者在敦煌凿窟画像,翻译经文,“对于各自所珍视之物,相互珍视”,为藏族文化及汉藏文化交流的证物在日后重见天日做了大量工作。吐蕃瓦解,唐朝离析。在公元八四○年之后的几年里,汉地曾发生“会昌法难”,吐蕃也有“郎达玛灭佛”事件,佛教在唐蕃两地几遭灭顶之灾。但有一个人物恰在此时活跃于汉藏佛学世界,即被陈寅恪称之为“吐蕃玄奘”的大翻译家法成。在吐蕃占领和归唐的整个时期,敦煌奇迹般地成为一个文化的避风港,法成在该地译经讲辨,贡献卓著。汉文藏译,藏文汉译,中原佛教和吐蕃佛教前所未有地交集融合。这是汉藏文化交流史上一段差不多已被湮没的故实。
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摘自:读书 2010年第01期  
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