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知讷思想初探


□ 赵 君

  摘要:知讷作为曹溪宗的开山之祖,形成了自己的禅宗体系。他在禅主教从的禅教合一说的前提下,认为“真心”是世界的根源,使真如佛性,求佛就是求自我真心,人们通过顿悟渐修和定慧双行的方法内求于心,最后到达西方极乐世界。
  关键词:禅教;真心;顿悟渐修;定慧
  收稿日期:2010-03-01
  作者简介:赵君(1976-),男,山东菏泽人,长春工业大学软件职业技术学院讲师,哲学硕士,研究方向:中国古代文化,韩国佛教文化。
  
  知讷(1158—1210)是古代朝鲜高丽时期禅宗的杰出代表人物,他与同时代的义天并称“佛教双璧”。知讷8岁出家,25岁中禅科,33岁在居功山居祖寺成立“定慧结社”。他43岁时,在江南松广山吉祥寺修道,熙宗时赐寺名为“曹溪山修禅社”,知讷在此建立了曹溪宗,形成了自己的禅宗思想体系:他以禅主教从的方法使禅、教达到统一;以真心为世界本体,心就是佛,人们通过顿悟渐修从而达到见性成佛,认识真心。探究知讷的禅宗思想,有助于我们了解韩国佛教文化的发展。
  一、禅、教合一说
  知讷认为禅、教从佛陀本意上讲是合一的,“是达到究竟觉主体自我变革两种必须的内在形态,他们互不分裂,从属于人正道之中。”[1](P.384) 但是教、禅亦有不同:教讲述众生心性的自我状态,禅讲述透视达观的世间、人生结构实相的“观”。天台宗的代表人物主张以教为主禅为从的教禅合一论。后来由于政治原因,禅教实力强过教宗,知讷的禅主教从的思想也应时而出。知讷认为禅、教原本是心口一体的,没有什么差异,它们是同源而生,侧重不同,各自发展而又相辅相成。如果偏重于一方而不顾另一方,就不能很好的理解禅的本意。他认为“如不深究教理,只靠密意相传,则会冥冥然徒劳坐睡,或于观行,失心错乱”,“但只随言教,终日争论,不入境界,则空过一生,不得真本领。”[2](P.69) 他主张禅、教兼修的同时,又以禅主教从来统一。“修心之士,先以祖道知自心本妙,不拘文字;次以论文,辩心之体用。”[3](P.154)因为禅宗修心,不拘文字,以心传心,传的是秘诀,教传的是字面上的道理,这样看来,“真本领在禅,不在教”[2](P.69)这显然是禅主教从的禅教合一说。
  随着时间的发展,教、禅逐渐走向合一。义天、知讷均主张教、禅合一,只是谁主谁从的问题,后来世宗将曹溪宗等并为禅宗;将华严宗等并为教宗。经成宗、中宗,禅、教已无差异。
  二、真心本体说
  知讷提出自己的独到见解“真心说”。“真心说”是知讷禅学思想的核心,而且是他“禅学思想的根本出发点”。[2](P.70)《真心直说》是“他长期求道经历的总结,给学人提供了‘发明真心,可作为入道之基渐’的论述”。[1](P.416)
  知讷认为“真心”是世界之根源,是“万物之王”,“千圣之母”,他提出“真心之本体超出因果,通贯古今,无诸对待,如大虚空,遍一切处,妙体凝寂,湛然常住,是一切众生本有之佛性,乃一切世界之生命之根源也”[4](P.161)。“真心”是指主体的彻悟意识,而世间万物只不过是“真心”的显现而已。“真心”能够“通贯古今”、“遍一切处”、“湛然常住”是一种超越时空的永驻,只有等成了佛,才能达到这种境界。姜日天先生评价说“知讷将真心提升到超因果,有将佛教本身引向异端化的意味,这在中国禅宗思想里是难以见到的。”[5](P.36) ......
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