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马克思主义与构建“新实学”



  [关键词] 马克思主义;实事求是;实践论;明经致用;史学经世;实学
  [摘 要] 本文系统地阐述了马克思主义哲学与中国古代实学相结合的对接点和生长点。“实事求是”、“实践论”、“明经致用”和“史学经世”是中国古代实学的重要组成部分。它是马克思主义与中国古代实学传统最为密切的四个对接点,同时也是马克思主义中国化和中国古代实学现代化的四个重要生长点。以毛泽东为代表的中国共产党人为构建现代“新实学”作出了巨大的理论贡献。中国共产党人是中国古代实学优良传统的真正继承者和弘扬者。
  [中图分类号] B17[文献标识码] A[文章编号] 02572826(2010)01002807
  
  一、马克思主义与中国古代实学的对接点
  
  回顾20世纪的中国哲学发展,哲学家多把“新宋学”作为构建现代中国哲学的起点。
  冯友兰借助柏拉图的“共相”与“殊相”理论以及美国新实在论思想,按照程、朱的“理一分殊”哲学架构,创立了“新理学”体系;贺麟以西方新黑格尔主义的观点和方法来解读陆、王心学,提出了“新心学”;唐君毅综合“中西古今”之学,以“道德自我”为基石,按照“依本成末”的理论架构,提出了“九境哲学”;牟宗三则通过消融康德哲学与改造陆、王心学,创立了庞大的“新心学”思想体系。这些哲学大师虽然在哲学创新上有重要贡献,令世人敬仰,但是,由于他们不了解当代中国社会实际,构建出的新哲学往往远离社会需求,而不能解决中国的现实问题。他们热衷于中国哲学中的“理学”和“心学”,並将它们视为中国哲学的精华,而对中国古代哲学中的实学传统却不感兴趣。
  实际上,在宋明儒学中,除了程、朱“理学”和陆、王“心学”外,还客观地存在着一个以张载、王廷相和王夫之为代表的实学流派。所谓实学,主要是指北宋以降的“实体达用之学”,实学分为“实体实学”、“经世实学”、“科技实学”、“考据实学”、“史学经世”、“明经致用”和“启蒙实学”等。从本质上,它是一种“崇实黜虚”的学术思潮,既不同于佛、老的“虚无寂灭之教”,也不同于宋明理学家的“理本轮”和“心本轮”。宋明儒学不是“理学”与“心学”的“两足並行”,而是“理学”、“心学”和“实学”的“三足鼎立”。但是,长期以来由于宋明理学居于主流地位和“理学研究范式”的深远影响,多把实学淹没在“理学”或“心学”体系之中,鲜为人知。明清之际,“实学”在同“理学”、“心学”特别是理学末流的辩论中,而成为中国哲学发展的主流思潮。
  中国古代实学如何才能由“旧实学”转化为现代的“新实学”呢?以毛泽东为代表的马克思主义者在理论上和实践上为我们指明了方向,并作出了榜样。他指出:“共产党员是国际主义的马克思主义者,但是马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。”[1](P534)这就是说,在哲学创新上,要使中国古代实学由“旧实学”转化为“新实学”,除了马克思主义哲学与中国社会实际相结合外,还必须与中国哲学的民族形式相结合,也就是如何找到马克思主义哲学与中国传统哲学特别是中国古代实学相结合的对接点和生长点。 ......
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