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少林,为何与奥运失之交臂


□ 程大力

  
  “寺以武显,武以寺名”,人们这样评价少林寺与武术的关系。“浮屠善幻多技能,少林拳法世稀有”,《峨眉道人拳歌》中的这句话流传久远。然而我们可能从来没有去深想过,这“武”和“寺”,如何挂上了钩?“浮屠”和“拳法”,怎样发生了联系?武术是用来伤人甚至杀人的,佛教第一戒律就是戒杀,少林寺何以会有武术?
  
  嵩山在古代被认为是天下之中,跋陀,天竺(今印度)人,北魏孝文帝时开创少林寺,随后达摩(天竺人)驻锡少林寺,与这里地处中原腹地密切相关,这也是少林寺成为“天下第一名刹”的主要原因。
  禅宗伽蓝,遍于中国,可为什么偏偏少林寺以“武”显扬?少林寺多次惨遭火焚造成的资料阙如,尤其是民国年间军阀石友三几乎把少林寺全部焚毁,使我们丧失了大量的珍贵资料,少林寺曾有一本《征战簿》,就是用来专门纪念那些因战斗而阵亡的僧兵,可惜也在烈火中灰飞烟灭。史海钩沉,我们能否找到别的一点线索呢?
  
  一度辉煌的寺院庄园
  
  
  登封民谣有“少林土地大无边,北过黄河南越山”的说法,历史上少林寺土地最多时曾达800余顷,分布在河南偃师、巩义、孟州、登封、禹州和伊川等广大区域。
  少林寺土地来源之一是封建皇帝的赐田,寺存《唐皇嵩岳少林寺碑》就提到:隋开皇年间就曾赐少林寺柏谷坞屯地一百顷;因十三僧助唐有功,唐太宗又赐少林寺田地四十顷。少林寺土地的另一来源是寺僧购置。少林寺现存的诸禅师道行碑和塔铭,歌功颂德的主要内容之一,就是广建田园,增添土地,扩建仓廪等。该禅师碑之大小、塔之高矮,通常也依其声威大小、地位高低决定,具体就是看他为寺院增置了多少财产、房舍和土地。新中国成立后到少林寺调查的赵宝俊先生就说:少林寺除土地外,“还有自己的车马农具、仓房库厨、水磨碾子、菜园、马厩、豆腐房等,俨然是一个独立王国”。
  少林寺的土地和寺院庄园的利益,需要以政治和武力手段,也即僧兵和武术来维护。程冲斗的《少林棍法阐宗》提及:“尝考海内无武僧,惟少林称者,重护教也。”明万历年间少林寺发布的《安护少林寺告示碑》,反复声明“不许军民人等践踏及夺占田土”,“不许肆行贷乱及侵占尺寸之土”。显然,需要“安护”的,就是庄园经济基础的土地,如何才能“安护”,少不了自己培养“禁卫军”。
  历史上,少林寺和历代王朝中央始终保持着密切的关系。传说中唐太宗曾褒奖十三僧助唐之功;明万历皇太后特赐少林寺精工刻印佛经几百函,明代的王子先后有8人到少林寺出家;康熙曾为少林寺亲书山门匾额;雍正十三年(1735年)全面修建少林寺的工程最为浩大。当时雍正曾亲览寺图,整个修建工程,竟把雍正十二年漕运节省米价和河南省的积存公款全部花光。乾隆游历少林寺,夜宿方丈室,还留下两首纪行的《宿少林寺》五言律诗,以及五块匾额、四副对联。
  但和少林寺关系最密切的还是元朝,元代的少林寺住持之一的福裕禅师,曾在蒙古宪宗蒙哥时“诏诣帐殿,奏对称旨,俾总领释教,授僧都省之符”。这就是人们常说的福裕在元代总领天下佛教一事。忽必烈登基的第一年,又快马征召福裕进京,在内廷和道士李志常等“论辩伪经”,结果福裕大获全胜。于是忽必烈赐福裕“光宗正法”之号。这时的少林寺,真可谓如日中天。福裕主持少林寺时的极度隆盛,为随后少林武术、少林僧兵在元末的出现、发展奠定了雄厚的物质基础。
  
  
  禅宗,少林武术的理论基石
  
  少林寺成为武术圣地,是基于少林寺乃禅宗祖庭。
  少林寺山门东石坊外横额有“祖源谛本”4个大字;少林寺天王殿殿额大书:“天下第一祖庭”;少林寺藏经阁对联则为:“禅宗祖庭天下名刹占魁元,达摩道场四海高僧归少林。”少林寺是禅宗祖庭,而禅宗完成了佛教在中国的儒学化过程,少林寺在儒学化的道路上走得显然最快最远。日本学者忽滑谷快天认为:到元代禅师雪岩祖钦时,倡导儒佛调和,达到了无以复加的地步,“使少林之水与洙泗之流相混”。洙水、泗水是孔孟家乡的两条河流,古人常以之喻孔孟之道,在少林,佛教(少林之水)与儒家(洙泗之流)确实是相混杂了。
  隋唐以后,禅宗逐渐取代了佛教其他教派。为了迎合中国士大夫的心态,禅宗教义迅速向儒家思想靠拢,使佛教的宗教道德接近于儒家的人伦道德。仁学爱人,与佛教慈悲虽有相同之处,但孔孟讲仁却从未无条件、无原则地规定“戒杀”,相反,由“仁”的核心思想出发,主张对那些罪大恶极者,人人都有权利惩治甚至诛杀。“慈悲”向“仁义”靠近,可以理解为实际上意味着不再是绝对“戒杀”。佛教教律被禅宗打开了一条微妙的门缝。
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