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元初华夷正统观念的演进与汉族文人仕蒙


□ 李治安

  [摘 要]金、元鼎革,饱经战乱劫难的汉族士大夫在精神上和肉体上遭受的创痛巨大。他们对取代金朝的蒙古人,主要是恐惧、憎恶和种族文化上的隔膜。但是,随着契丹贵胄耶律楚材和方外道士邱处机率先摆脱华夷困惑与蒙古人合作,修端在金朝灭亡八个月后提出辽、金亦可为正统和尊蒙尊金的观点。都经则与许衡一唱一和,从道统、君统等理论实践结合的层面推出“今日能用士,能行中国之道,则中国主也”的新认识,使这种华夷正统观念逐步演进升华,影响越来越大,它既敦促忽必烈为首的元朝统治者比较积极地吸收汉法,又鼓励广大汉族士大夫打消顾虑、勇敢地参与进入元朝各级政权,因而逐渐成为元王朝官方和士大夫都能接受的正统观念,无形之中成了忽必烈所建元王朝的政治文化纲领,并构建起了以蒙古贵族为核心、联合汉族士大夫的统治体制。
  [关键词]金、元鼎革 华夷正统观 演进 升华 仕蒙
  [作者简介]李治安(1949—),男,河北省邢台市人,南开大学历史学院教授、博士生导师,主要从事元史研究。
  [中图分类号]K247 [文献标识码]A [文章编号]0439-8041(2007)04-0134-06
  
  元朝是中国第一个由蒙古族建立的统一王朝,也是程朱理学继续发展和官学化的时期。然而,令人费解的是,恰恰在最讲究“纲常”、“名节”的理学官学化的元代,却出现了以理学宗师许衡为代表的中原文人士大夫纷纷仕蒙,出现了南宋末较多士大夫望风降元和元末较多汉人进士以身殉国。甚至连誓死抗击元军的文天祥,最后拒绝忽必烈任相之劝时也没有强调华夷悬隔。这就不能不令人思考:当时华夷正统观念是否发生过一定的变化?对于这个元代思想文化与政治、社会研究中颇具特色和应予足够关注的问题,前人研究耶律楚材、郝经等人物和正统论时略有涉及。本文拟在此基础上,就元初华夷正统观念的演进,它与汉族文人仕蒙的内在联系作一初步探讨。
  
  一、成吉思汗攻陷燕京后华夷观念的困惑与调适
  
  1215年的成吉思汗攻陷金中都燕京(今北京)和金宣宗南迁汴梁(今河南开封),应该是金王朝遭受的前所未有的致命打击。随着燕京的陷落,蒙古铁骑迅速攻占了黄河以北近九百座城邑,未能南迁的数百万大小官吏和黎民百姓因之遭到蒙古军的蹂躏掳掠。无论是被掳北上抑或暂留原地,他们都命运悲惨,困苦不堪,深有家破国亡却又被无情遗弃的肠断魂销之痛。在这种情况下,中原士人及百姓又不得不再次面对蒙古代金之际华夷观念的困惑与调适。
  在摆脱华夷困惑和进行新的调适中,耶律楚材和邱处机走在了最前列。
  出身于契丹贵胃的耶律楚材,学识广博,通究“星历、医卜、杂算、内算、音律、儒、释”。他十七岁“中甲科”,蒙古攻占燕京时任行尚书省左右司员外郎。他没有立即投降蒙古,也没有以身殉国。三年后,他应征北觐成吉思汗,开始了在大蒙古国的仕宦生涯。他先以占卜、之术受成吉思汗青睐,日益被重用,升任必阇赤长,掌管汉地诏敕文书,创立十路课税所,改行五户丝制,主持“戊戌选士”,竭力辅助蒙古大汗保留和接受中原的制度文化。 ......
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