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人类活动相互作用的视野中的审美——论转型期美学理论建构


□ 马大康 巫明川

  审美既区别于实践以及其他人类活动,又和各种活动相互关联、相互影响,并随人类活动整体结构的历史运动而演化。随着社会从生产主导型向消费主导型转变,人类活动的整体结构发生了变更,审美与消费活动相互联系的重要性日显突出,审美日常生活化就是审美与消费联姻所导致的结果。消费活动以巨大的能量,促成审美主导形态的变化和审美现象的异彩纷呈。对此,实践论美学和存在论美学正在丧失它们的理论阐释力,因而,转型期美学理论建构不再追求大一统的宏大叙事,而应该结合具体语境中人的活动结构的变化,针对具体审美现象,探寻特定的与之相适应的理论途径和研究方法。
  
  正当西方美学家纷纷惊呼“美学终结”①的时候,我国美学界却仍沉醉于实践美学与后实践美学的酣战之中,热衷建立一种“中国的”现代美学。后实践美学即存在论美学,只不过是提倡者在初始阶段所采取的“暗渡陈仓”的策略。固然,这场争论对中国美学界来说,是补上了美学“现代转型”这一课,这一番“重演”是非常必要的,也是极有意义的。但是,如果把中国美学理论的建设目标瞄准后实践美学(存在论美学),这就不仅缺少一种世界性目光,也脱离了当下中国的现实语境。
  
  一
  
  我国美学界从认识论美学向实践论美学转向,发端于50年代后半期李泽厚对蔡仪美学的批判。李泽厚指出,蔡仪美学是建立在旧唯物论的认识论基础上的,他把美视为典型,把审美视为静观,这就必然将审美活动与丰富的社会生活实践相割裂。他的美学“实际上只是完全脱离了活生生的社会生活实践的抽象的静止的实验室里的事物的概念、范畴了”①。李泽厚认为:“朱光潜的确是唯心主义地发展了人的能动方面……蔡仪所理解的人的主观的能动性,也不过是人的反映、认识的能力,人的主观只是被了解为静观的意识,这正是旧唯物论的特点。马克思主义在这里所以不同于这种唯物主义,就在于把人的主观能动性,理解为有意识有目的的积极的革命的实践。”②很显然,实践论美学不仅克服了传统认识论美学把审美简单等同于一般认识活动,等同于一对一的镜子般反映的弊端,强调审美活动的能动性和创造性,更为重要的是将审美置于实践活动这一更为广阔的视野中来思考,把人类活动视为一个统一的整体,这就赋予审美活动以历史维度和丰富的社会内涵,切切实实地把美学向前推进了一大步。
  但是,与此同时,实践论美学却忽视了审美活动与实践活动相区别的独特性,没有阐明实践活动向审美活动转化的机制和中介,没有阐明对象性、目的性的实践活动如何向审美活动转化,而是简单地把审美装进实践这只大口袋中,或把审美视为实践的直接延伸,视为与实践同一的对象性活动,这就自然把美学的核心问题聚焦于“美的本质”、“美的起源”上,而无法深入美学自身真正的核心——“审美活动”这一独特的问题域,造成了理论盲点。 ......
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摘自:文艺研究
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