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网络拍客视角探析


□ 孙 燕

  互联网读图时代,诞生了一个以数码相机和手机的照相功能为主要工具记录图文影像的群体,即最初的“静像”拍客。2006年中国视频元年的到来使“拍客”的含义演进成记录视频影像的主体。四川汶川地震发生之时,一网名为danta1990的网友用手机记录下了位于学校宿舍六层的地震现场,并于当日14点55分46秒在土豆网发布视频《成都地震》,引起网民和各大媒体广泛关注。这就是发生在网络媒体时代的典型“拍客事件”。
  网络媒体区别于传统媒体的最突出的特色在于它为双向传播提供了平台。作为原受众方的拍客正积极利用这一平台进行反向传播,实现着由“受者”到“传者”的角色转换。
  
  一、发现和记录生活
  
  成熟的播客平台,让拍客的意志、情感和话语表达有了一个可以展开的网络空间。很多视频网站主动地将生产信息的权力“下放”给使用者,使拍客获得了充分的话语权。受众不再甘心被动接收已经呈现出的信息,而是在这场信息传递的变革中跃跃欲试,把传统模式的“你拍我看”变为“你看我拍”。
  当年意大利新现实主义的实践者倡导“把摄像机扛到大街上去,发现和记录生活中的真实影像”。这种捕捉现实的冲动如今更是被拍客展现得淋漓尽致。关照现实是拍客表现的中心。对于绝大多数拍客来说,最重要的仍然是与他们生活相关的奇闻轶事。通俗化、平民化的视角弥补了公共媒体机构对一些事件报道的缺失,鲜活地演绎着现代社会的人生百态。
  通过对2008年6月份新浪拍客联盟上传视频的分析可以看到,两性相关的视频在拍客上传中呈现出下降势头,而对社会不文明行为进行曝光的影像在数量上仅次于居上传数量第一位的“奇闻怪事”。在这类视频中,来自公交车上的不文明现象又占据了重要的比例——集中在不雅观的肢体动作、不让座(占座)行为、公交车上争执场面等。可以推断,拍客捕捉的影像,极少来自有目的寻求素材的过程,而是顺手将触手可及的景象纳入视频。
  此外,还有部分拍客传播的是颠覆传统文化的恶搞性作品,或反映现代人空虚和迷惘的作品,或表达一种极端偏激思想的作品,或是表现抑郁症患者、街头流浪者等边缘人群和弱势群体的作品,以及表现同性恋等敏感话题的作品。如果没有网络,没有拍客,这些非主流但却又真实存在的思想是很难如此通畅地被我们接触和感知的。
  
  二、拍客视角分析
  
  网络的匿名性使人们在网络中的表现与在现实世界的表现不尽相同。网络发展初期,人们急于宣泄,与之相适应,人们在网络中可能会更加暴露出自己的低层次本能,拍摄和发布的视频影像也暂时表现为低层次需求占上风。因此,拍客视频中,以“美女”、“搞怪”、“两性”为视角的题材屡见不鲜。当拍客的低层次需求得到满足甚至饱和后,他们的更高层次的需求会逐渐增强——拍客已经不再仅仅追逐视频在诞生初期带来的低级的娱乐体验,而是更多的将视线集中在社会关注视角上,充分体现了社会大众的情感寄托、审美认同以及批判性思维。
  拍客群体的构成具有普遍的随意性。三人行,必有拍客。拍客时代,人人都有做拍客的潜力与可能。媒体中视频拍摄功能的开发与技术成熟使得任何人都有成为导演的可能。这大大缩短了传统观念中电视人与平民大众之间的距离,强化了电视与社会公众之间的亲和力。但是我们又不得不承认,拍客没有经过影视制作的基本训练,不懂得分镜头,缺乏蒙太奇思维,表现的内容绝大多数属于生活即景,难以进行现场调度,使得拍客群体无力和专业新闻记者、电视人混为一谈。正如拍客的定义所言:拍客“不分年龄,不分职业,更无需专业技巧”,“他们追求的是一种平民化的视野,一种积极面世的态度”。
  拍客文化使得部分人的自我价值得以体现,被社会与他人认同。而网络的传播特性为个人能量最大化提供了无限可能。云南黄荆村瓦房小学教师毛利辉用银行贷款买来的相机拍下寒冬学生的褴褛衣衫发布在网上,恳请大家给贫苦孩子捐鞋袜。对于这一事件来说,拍客的行为则是高度社会责任感、同情心和渴望改变现状意愿的趋使。在经济高速发展的今天,社会弱势群体在权力、财富、社会地位、知识、生存能力等社会资源的占有上仍处于劣势,网络给了他们或者关注他们的人们一个诉说和诉求的平台,拍客则成为义务代言人,让千万网民通过文字、图片、音频视频文件了解他们的故事和内心的痛苦,引发广大社会个体对弱势群体给予关爱和帮助。在这层意义上,拍客个体的社会价值得以最大化体现。
  
  三、站在视角背后的冷思考
  
  不同层次的信息传播者具备不同的媒介素养。但无论怎样,拍客的行为都是自身媒介素养的外显。这股民间的创作力量很可贵,但是流露出诸多值得关注的弊病。
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