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为美狄亚翻案


[摘要]克里斯塔·沃尔夫在小说《美狄亚声音》中通过运用吉拉尔发现的替罪羊机制,颠覆了传统中的美狄亚形象,取而代之以替罪羊的形象,并以第一人称独白的形式帮助人们发掘美狄亚故事中集体暴力的存在,从而揭示人性的缺陷,尽量避免替罪羊悲剧在现代社会中重演。
  [关键词]美狄亚 替罪羊机制 范式 第一人称独白
  
  美狄亚是古希腊神话里阿耳戈英雄传说中的人物。公元前431年,希腊悲剧作家欧里庇得斯根据这个神话故事创作了剧本《美狄亚》,首次虚构了美狄亚谋杀亲子的情节:科尔喀斯公主美狄亚爱上了来盗取金羊毛的阿耳戈英雄伊阿宋,并帮助他挫败父王,盗取金羊毛,后乘船逃到了科林斯城。途中为了摆脱父王的追赶,美狄亚把自己的同胞弟弟阿布绪尔托斯砍成碎块扔进大海。几经周折到达科林斯城后,伊阿宋却贪图富贵权势,要抛弃美狄亚和科林斯公主格劳刻结婚。被遗弃的美狄亚满腔怒火,设计烧死了格劳刻和国王,亲手杀死了自己的两个儿子,随后乘龙车逃走,以此报复伊阿宋。在欧里庇得斯创作该剧本之后,许多作家也创作了与美狄亚相关的艺术作品,但大多沿袭这一情节。
  1996年克里斯塔·沃尔夫(Christa Wolf)创作了长篇小说《美狄亚声音》小说出版后在德语文坛上反响强烈。它颠覆了传统中残忍、冷酷、为爱情疯狂弑子的美狄亚形象,取而代之以情感热烈、独立智慧、理智仁爱的替罪羊形象。如何颠覆这个深深扎根于人们心中的复仇女神的形象并为后人所接受是个巨大的挑战。小说开头便说到“我们的错误认识形成了一个封闭的系统,没有什么能驳倒它。”那么沃尔夫是如何拨开各个时代落下的层层帷幕,让人们真正承认自己对美狄亚固有的错误认识呢。
  小说的第七章和第八章的开头部分引用了勒内·吉拉尔(Ren é Girard)在《圣人与暴力》一书中关于替罪羊的表述。第七章的引语中写到:“人们愿意确信,他们的不幸归咎于一个人,这个人他们能轻而易举干掉。”而第八章的引语部分也表明了作者认同吉拉尔关于替罪羊机制的表述:“对于邪恶势力再无障碍,而只有其同盟者。”综观整部小说,我们可以发现替罪羊机制贯穿于小说始终。
  “替罪羊”一词来自15世纪威廉·特恩代尔(Willian Tyndale)的《圣经》英文版本。原意是说犹太民族在赎罪日由大祭司把双手按在一只公羊头上,诉说民众所犯的罪过,然后把羊迁到城外抛弃,以此表示众人的罪孽都由此公羊带走。詹姆斯·乔治·弗雷泽(J G.Frazer)在其作品《金枝》中认为替罪羊的产生是与交感巫术相关的。他认为物体可以借助于某种神秘的交感远距离相互作用,把一种物体的推动力传输给另一物体。他认为“这种观念的产生是由于非常明显地把生理和心理的、物质和非物质的现象混淆了起来。”诺斯罗普·弗莱(Northrop Frye)认为:“我们不能光是说替罪羊是无辜的或是有罪的。当说他无辜时,是指他所遭受的不幸大大超过他的所作所为应得的报应,就像登山运动员一声喊叫竟引起一场雪崩一样。说他有罪,是指他是一个罪恶社会的成员;或者说,在他所生活的世界中,类似的不公正构成了生存的无法回避的一部分。”法国著名哲学家、人类学家、文学批评家勒内·吉拉尔在《替罪羊》一书中指出弗雷泽提出的替罪羊的概念只是祭祀仪式上的替罪羊,是一种主题式的、片面的迷信,而在现代的意义上,“替罪羊”一词应该指迫害行为与表征的无意识机制——替罪羊机制。意思是说,当人们处在危机中或者混沌状态时,迫害者为了恢复受损害的秩序,煽动人群,使他们相信受害者有罪,受害者的存在即产生灾难,从而将现实中所有的使人际关系和现有秩序恶化、混乱的罪过都归咎到受害者身上。他们坚信只有团体把这些毒素清除,才能带来新的和平与秩序。在这一过程中,受害者先是秩序的破坏者,甚至是原有秩序的创建者,当他们被集体迫害后,众人又将他神圣化,把一个原来处在被动受害地位的人,变成了平息危机、带来和平的神人。整个过程中,迫害者从未把危机平息的功劳归于自己,而是认为自己处在被动的地位,对受害者的迫害是正当的,因为他们相信受害者掌握主动权,是他们造成灾难同样他们也有效力和责任免除灾难。 ......
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