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浅谈《战国策》中赵太后形象


□ 孙喜梅

  摘 要:从政治学、伦理学和军事学的角度,剖析《战国策》中,赵太后“问齐使”和“新用事”所
  展示的治国方略和内政、外交才干,通过与孔、孟、刘邦等人的比较,驳斥了当今学术界对她的歪曲和误解。证明赵太后是我国封建社会早期具有民本思想,注重德刑结合,术势并用,从善如流的政治家。
  关键词:赵太后 民本思想 德刑结合 术势并用
  
  赵太后——战国时期赵惠文王的妻子,孝成王的母亲,时称赵威后、孝威太后。四十多年前,因政治
  需要,她曾被国人广为谈论,并被某些人说成了“顽固、任性、昏聩无知”的代名词。而记载她事迹的文章,却一直被选作中学、大学语文教材,时至今日,她仍被人说成“自私和任性”、“顽固和专横、“溺爱子女、甚至蛮不讲理,完全不像一个开明君主的样子”。甚至最近还有人在指责她“溺爱少子而置国家安危于不顾”。在已经跨入二十一世纪的今天,对其认真加以研究,对于我们正确继承历史文化遗产很有必要。
  赵国自公元前408年,烈候赵籍立国,至公元前228年赵迁丧国,历经十二世,享国最久的就是她的
  丈夫赵惠文王,在位三十三年。其间,赵太后发挥作用了吗?没有文字记载,她没有发挥作用吗?赵惠文王临终,为什么偏要让她这个“女流之辈”“新用事”,辅佐孝成王执政呢?仅此,我们就可推断,赵惠文王在位时,她可能为赵惠文王执政理国,作了一些贡献,起过一定的作用,有一定的政治经验,受到赵惠文王赏识,才让她辅国。她并不是像当今某些人认为的那样“顽固、任性、昏聩无知”。
  可惜,合理的想象,不等于历史的铁证。
  但《战国策》中《齐策四·齐王使者问赵威后》、《赵策四·赵太后新用事》两篇文章却为我们比较全
  面、正确的认识赵威后这一历史人物提供了宝贵的资料。
  公元前278年,秦攻陷楚郢都,对东方六国威胁更紧了。赵惠文王死后,威后替孝成王执政。齐王为
  巩固两国友邻关系就派使者带着自己的亲笔信到赵国聘问,新老交替,危难之秋,威后当然要隆重接待。
  齐王给威后的信还没有拆,威后便问:“农业收成好吗?人民安乐吗?齐王健康吗?”开诚相见,要言不
  烦,阐明了自己“民贵君轻”的民本思想。以若愚的大智,犀利的谈锋表达了“君子相赠以言”这至高无尚的礼节。致使专负外交使命的齐使竟不摸头脑,误认为轻视了他们齐王,并因此而很不高兴。仅此,就足以反衬赵太后见地之卓越。
  为消除齐使的误解,太后以反问作回答:“如果没有好收成,怎么会有人民的安乐?不先问年成和人民
  生活,反而有向人问事,竟舍本问末的吗?”要说出语不凡,这三个反问更是言之成理,持之有故,进一步阐释了她以朴素的唯物主义为指导的“以农立国,保民而王”的基本思想。接着,她又是一连九问,把话题引向深入:
  “齐有处士曰钟离子无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食,有衣者亦衣,无衣者亦衣,是助
  王养其民也。何以至今不业也?叶阳予无恙耶?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足。是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环瑱,至老不嫁,以养父母,是皆率民而出于孝情者也。胡为至今不朝也?此二士不业,一女不朝,何以王齐国,子万民乎?於陵仲子尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯,此率民而出于无用者。何为至今不杀乎?”
  这一席问话,她既直言不讳地表达了自己坦荡的胸襟里憎爱分明,赏罚有据的政治态度和重视人心向
  背的政治远见,又高度概括了赵国德刑结合,术势并用的治国之策。这不仅委婉含蓄地批评了齐国赏罚不明的政策失误,而且设身处地为齐国提供了治国安民的大计。良言,药也。对于齐国,哪里还能找到比这更诚挚的友谊和亲善呢?他们当然应该以敬重赵太后,尊重赵国而报答了。
  赵太后对齐使的十五问铺张扬厉,气势磅礴,雄健而豪迈,生动的排比带锋芒,挟雷电;有力的诘问
  于貌似零散中蕴含着丰富的逻辑和哲理,主次分明而淋漓酣畅,一派阳刚之美,光芒四射,浩然之气如江河奔腾。这闪光的语言,实乃渊博的学识,深邃的思想之结晶。
  考其思想实质,乍看同孔孟如出一辙。但孔孟各自奔波一生,只是高谈阔论,并没有太多的执政实践。
  而赵太后虽比孔子晚了一百多年,中青年时期却和孟子同处一个时代,而且比孟子多了执政的实践,使她能够洞明世事。如果说“有粮者亦食,无粮者亦食,有衣者亦衣,无衣者亦衣”,“哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足,”“王齐国,子万民”是儒家思想,那“业二士”“朝一女”“杀於陵仲子”则表明她已经吸收法家申不害,慎到等人的学说,要张帝王之威势,施赏罚严明之法,展“因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能”的治世之术,从而溶儒法之学于治国大政。说其政治思想比孔孟过无不及,至少不无道理。
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