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朱熹的“援佛入儒”与严羽的“以禅喻诗”


□ 方彦寿

  摘要:本文以南宋时期先后发生在武夷山地区的两种文化现象,即朱熹的“援佛入儒”与严羽的“以禅喻诗”为例,通过师承、地域、和佛学渊源等方面分析二者之间的内在联系,揭示前者对后者的影响。
  关键词:朱熹 严羽 援佛入儒 以禅喻诗
  
  佛教在西汉时期从印度传人中国后,由于历代统治者的大力提倡,极其盛行,对于我国的政治、经济以及社会思想、文学理论等方面都产生了重大影响。尤其是禅佛教哲学在魏晋南北朝之际,完成了从般若学本体论向涅槃学心性论的转换之后,佛教心性学说一度成为此后隋唐时期思想界的主流思潮,对其时在理论形态上仍显得十分粗糙的孔孟原始儒学来说,则是一个严重的冲击和挑战。面对佛教对中国社会各方面的渗透,使那些坚持以儒学思想为正宗的儒家学者们难以沉默,如韩愈撰《原道》等著作,阐明儒家道统学说以排击佛学;李翱则撰《复性书》以糅合儒、佛,开北宋理学诸子援佛人儒之先声。
  武夷山是文化名山,历史上,儒、佛、道三种文化都极为发达,从佛学来说,不仅在晨钟暮鼓的寺院,诵经念佛的长老那里可以寻觅到影踪,即使在理学家和文学家身上也能发见它的痕迹。本文以南宋时期先后发生在武夷山地区的两种文化现象,即朱熹的“援佛入儒”与严羽的“以禅喻诗”为例,分析二者之间的内在联系,并揭示前者对后者的影响。
  
  朱熹的“援佛入儒”
  
  在回应佛学的挑战中,南宋的理学家朱熹是这场理论运动的集大成者。他在反对佛教,批判佛学一切皆空的出世观的基础上,主张以外来的佛教思想的长处来改造儒家思想,使之成为儒家思想的一个有机组成部分。
  朱熹的“援佛入儒”,主要表现在援引佛家思辩哲学的观念、思维方式和论证形式等诸方面,以此来阐发儒家的思想。如“理一分殊”是朱熹理学思想的基本命题,讲的是哲学上一般与个别的关系。事物之理是一般的、普遍的,而一般的理又寓于具体的个别的事物之中。他在阐述这一命题时,曾用“月映万川”作比喻,说明“万物皆有此理,理皆同于一源”,这就直接援引了佛学禅宗玄觉的《永嘉证道歌》:“一月普现一切水,一切水月一月摄”,由此来说明“理”与万事万物的关系。朱熹认为“合天地万物而言,只是一个理”,这个“理”,就是万物的本源。这个万物统一的本源表现在大干世界上又寓于千差万别的事物之中,这就好像天上只有一月,而映照在江河湖海之中则有万月。另一方面,千差万别的事物源于一理,犹如江河湖海之万月仍本于天上的一月一样。除此之外,朱熹在心性论、修养方法、理欲观等方面也吸取了佛学的佛性论、静坐持敬、禁欲主义等有关内容。
  在思维方式上,从朱熹编纂《伊洛渊源录》可以发见其“援佛入儒”的独特视角。该书作为我国现存最早的学术思想史专著,在编撰体例上,既继承了纪传体史书的传统,又借鉴了禅宗传灯录的编纂形式,于传主多分为记行的“事状”,和记言的“遗事”两节。事状录传主的行状、铭记、年谱、事略等,遗事则多取传主语录。这种编纂形式,可以说是朱熹的“援佛入儒”在史书编撰体例上的一个创新,对后世产生了很大的影响。如元代编撰《宋史》,其中《道学传》、《儒林传》即以此书为蓝本。同时,此书也开创了如明宋端仪的《考亭渊源录》、黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》这一类“学案体”史书的先河。而在思想史的发展进程中,朱熹在本书中所创造的“伊洛渊源”传授系统,与他后来在建阳考亭所撰《沧洲精舍告先圣文》所叙述的,道统自尧舜传至孔子,中经颜、曾、思、孟发扬光大,此后道统失传,一直到北宋周、张、二程才继绝续断,道统得以重续,从而构成了一个完整的上承孟子、韩愈的道统说,并加以综合创新的一种新儒学道统观念。其具体内容则表现为一种统贯古今的“传道正统”的承传谱系。这个承传谱系的完成,应该说,是他借鉴了禅宗传灯录的思维方式才得以实现的。
  更为重要的是,禅佛教的心性学说的传播,也直接刺激了宋儒以义理解经思潮的兴起。从而使汉唐的注疏之风至此为之一变。其直接结果便是,从先儒的重五经到宋儒的重四书,到朱熹手中最终得以全面完成,其主要标志便是朱熹的《四书集注》于淳熙四年(1177)首次序定并在建阳刊行,并在其后短短的23年中,在全国各地得以连续再版、重印了八次。
  应该说,就其实质而言,朱熹的援佛入儒,吸取的主要是佛学中的范畴、命题和思辩形式和思维方式等,而其理学思想的核心内容,则仍然是与佛学完全不同的中国传统儒学的政治伦理。
  概而言之,为了从理论上回应讲心性、重修持的佛学的挑战,同时也为了弥补先儒多重视社会政治伦理,而较忽视心性之学的不足,朱熹率领门下弟子,以各地书院为阵地,高扬理学的旗帜,援引佛学的精粹,全面开展重新诠释和再造儒学经典的运动,从而使儒学经典,从前人的重《五经》,演化为后儒重《四书》的转变。
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