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知人论世话康子


□ 蒋海霞

  摘要:对于历史人物的认识与评价,由于人们看问题的立场和方法的不同,总会出现一些评判各异乃至相去甚远的结论。康有为,这位曾一度叱咤风云的维新领袖就是如此。那么到底如何看待近代史上的康有为,我们有必要对其进行实事求是的分析。
  关键词:
  康有为;戊戌变法;历史评价
  收稿日期:2010-01-06
  作者简介:蒋海霞(1975-),女,陕西榆林人,榆林市第一中学高中部教师,研究方向:高中历史课程及方法论方面的教学与研究。
  
  在近代中国的改良进程中,康有为无疑扮演着极其重要的角色,但也是一位颇受争议的人物,甚至有时又会被贴上反动的标签。但是无论如何对人物的脸谱化,都无益于我们正确认识历史。还是让我们拨开历史迷雾,通过梳理相关资料,尽可能清晰地认识一个较为清晰的康有为。
  一
  近二十年来,学术界对于康有为的认识与研究,既形成了一些广泛的共识,同时也有一些认识上的分歧。综归起来,这些分歧集中体现在以下几个方面:
  康有为变法的思想前提——是基于今文经学还是进化论。作为晚清时期今文经学的代表人物,康有为的思想理论基础,是今文经学还是进化论呢?目前存在着两种看法。
  持今文经学观点的认为康有为的维新变法思想,受到今文经学的影响,康有为援用今文,倡言变法,是经历了一个发展过程的。他从传统的儒家今文学说中汲取养料,把《公羊》三世和《礼运》“大同”、“小康”糅合,在戊戌变法前基本上构成一个“三世”系统,即“治乱世”、“升平世”与“太平世”。
  持进化论说的指出,早在“公车上书”之前,康有为急切地用初学的西方近代自然科学知识说明进化是宇宙的普遍法则,力图把维新理论建立在近代自然科学基础之上,这是康有为的变革理论与中国传统“变易”思想本质不同的明显标志。当康有为看到严复的《天演论》译稿后,深为其中阐述的新道理所折服,康有为对严复的佩服,就是对进化论学说的服膺。他很快地就将这种新的世界观吸取来完善“改制”的理论体系。康有为变法的理论基础——是借鉴还是“剽窃”。康有为变法的理论基础,即《新学伪经考》与《孔子改制考》,有人指称是其剽窃著名今文经学家廖平的代表作《辟刘篇》和《知圣篇》,由此引发了近代学术史上一桩公案。之所以有此评论,主要基于如下证据:
  第一,根据经文经学家廖平的言论。廖平认为康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》分别“祖述”自他的《辟刘篇》、《知圣篇》。
  第二,依据梁启超的言论。梁启超曾直言指出:“康先生之治《公羊》治今文也,其渊源颇出自井研(即廖平——引者),不可诬也。”同时梁又在《清代学术概论》中指出“有为早年,酷好《周礼》,尝贯穴之著《政学通议》。后见廖平所著书,乃尽弃其旧说。”
  第三,基于钱穆的观点。钱穆在《中国近三百年学术史》这本著作中,依据廖平的自述以及致康有为的书信为据指出:“长素辨新学伪经,实启始自季平。” ......
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