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多元学科研究与中国思想史


□ 李焯然

  关于思想史
  
  “思想史”的观念来自西方,而且西方对思想史的研究和界定有过激烈的争论和发展的脉络。在中国,思想史的研究并不是与西方同步的,甚至与西方所谓“思想史”的研究脱节。这自然会影响“中国思想史”的研究和发展。
  关于中国思想史的研究,难免要面对思想史在西方兴起时所经历的同样思考:如何对思想史界定?思想史与其他学科如何划分?1968年,日本著名汉学家赤冢忠、金谷治、福永光司、山井涌等合著《中国思想史》。1981年,张昭在该书的译本“序”中比较了中国与日本的中国思想史研究,认为中国对本国思想史的研究比日本起步晚,并受到日本的研究成果的影响。他举出蔡元培《中国伦理学史》(1910年出版)和谢无量《中国哲学史》(1916年出版)作为中国对本国思想史研究的最早成果,认为蔡元培在《中国伦理学史·序》中所说“苟不得吾族固有之思想系统以相为标准,则益将彷徨于歧路”,具有与日本草创期共通的意识。张氏指出,在此之后,学人对传统思想的反省加深,从本国思想中寻求新的哲学根据之意识加强,遂产生:
  胡适的《中国哲学史大纲》(卷上)(1919),以中
  国思想与世界思想的融合为最后目标,说明中国
  思想史的展开方法、哲学评价的基准、考证与史料
  的批判处理等,初次在中国建立哲学史研究的方
  法。又,他对各思想的解说与批评也非常新。他
  的《先秦名学史》,从容易被忽略的逻辑思考方面
  论述中国古代思想之展开,显示新的见解。接着
  出现梁启超的《清代学术概论》(1920)、《先秦政治
  思想史》(1922)、《中国近三百年学术史》(1924)等,
  乃是系统地整理思想展开之著作。又,冯友兰的
  《中国哲学史》(1934),则是显示这种研究本国思
  想的新顶点。从以上所论可以看出,张昭对“思想史”的界定颇为模糊,以致哲学史、政治思想史、学术史等均混为一谈,无法分清学科之间的特色。当然,这也不能完全怪译者,因为该书本身对思想史的定义就没有交代清楚。金谷治在该书第一章“总论”的开首“何谓思想史?”一节是这样解释的:
  此处首拟叙述的所谓中国思想史,顾名思义,
  乃是中国思想的历史。中国一概念虽不成问题,
  但首先仍需解明我们今后当作对象的所谓思想是
  
  什么?又思想的历史究竟是怎样一回事?因此,
  先看看何谓思想?这可认为包括从人类精神的自
  觉作用所生的一总事物。在此意义下,文学作品
  与艺术作品本身也可说是思想。但是,通常当我
  们与文学、艺术区分而说思想时,认为文学与艺术 ......
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摘自:学术月刊
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