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解读东巴(散文)


□ 蔡晓龄(纳西族)

  作者简介:蔡晓龄,女,纳西族。有著作多部出版。丽江师范高等专科学校中文系教师。北京电影学院访问学者。鲁迅文学院第十二期少数民族作家高级研修班学员。

  ◎蔡晓龄(纳西族)

  人的标志是精神生活。它不仅是标志,而且是风格。

  在群体中,个体所占的位置和所起的作用是不一样的。首领与普通成员、决策者与附庸、扶持者与被扶持者、男人与女人、强者与弱者……个体的差异千差万别。在保证群体物质占有的能力表现方面,所有被选择出来的首领们都有大致相同的秉性。他们都具备该有的敏感,攫取权力的能力,决策力,攻击力等。但是,人群有形而上的需要。虽然个体与个体之间有明显差异,但作为同类,他们遇到的精神世界中的重大难题大体相似。于是,在触及到人群精神命脉的时刻,某些有特殊禀赋的个体所起的特殊作用开始显现。可以这么说,精神生活的需要使某些个体得以脱颖而出,他们被选择,被安放到指定位置,去代表人群解开他们灵魂中的谜团,寻找生存的答案。应该说他们不是直接解决衣食问题的人,但哪怕是在原始社会,他们都是超越于一般人群的特殊分子,他们被捧举着,高高在上。使命感降临他们身上。信仰的需要造就了他们的优越与辉煌。他们被视为神的化身,或神的使者。在原始人群中,这种人的地位甚至高于酋长。他们不仅有义务向众人解释生活中发生的种种现象及其来龙去脉,还决定着所有的重大事件,甚至决定一个成员的生与死。

  原始人群离开了巫师———精神生活的导师,简直就无法生存。世界上任何一个人群中都有他们活动的痕迹。他们指导人们的信仰,引导着精神生活的方向,消除着生存带来的恐惧、焦虑、怀疑、虚无,帮助人们澄清自己的精神世界,更有效地生存。这些被叫做巫师或桑尼的人,身上往往有特殊功能。他们看星象,卜卦,解剖过去,预言未来,借助种种神秘仪式制造奇迹,其手段和效果往往大同小异。

  在今天广大的山区,巫师仍有不可代替的作用。在整个金沙江河谷,羊肠小道贴在峡壁半中央,与外界的交流被割断,不少人活到古稀之年,连几十里外的县城都没去过。这里的巫师被叫做东巴。巫师们的职能很复杂:如果有人生病,他们会到病人家主持某种仪式驱赶邪魔。有不少人亲眼看见他们把烧红了的犁头扛在肩上,或者用刀划自己的舌头。当某家人发生了人员失踪、牲口难养之类的倒霉事时,人们会请东巴预测失踪者的去向,判断其是否还活在人世。如果有人长病不起,东巴会替人做一种抓生替死的把戏。在我们童年时期的记忆里,一定有无数让人痴迷心悸的说不清道不明的禁忌。即使到了今天,老人们仍然嘱咐家里的小辈在晚上听到叫自己名字时千万不能答应、走夜路不能朝后看、久病不愈要喊魂、不要轻易从坟墓旁扬长而过、三岁以下的孩子能看见另一个世界、不说不吉利的话……一切的一切,植根于对未知的恐惧。他们全感性全直觉全想象地理解生活中的种种东西,以半神话的方式去解释、印证它,从而使自己沉浸在现实与理想的交界地带,在二者间自由地穿越出入。神性是地域文化孕育的产物,它衍生神话,衍生文学,衍生哲学,扩张恣肆的想象力。它唤醒激情,唤醒庄严,唤醒牺牲与照耀,放纵灵魂裸奔。在更高的境界,正常中的反常,反常中的正常,没有什么是非区别。

  东巴一词来自纳西语。可以理解为智者、有知识的人、能人、有超能力的人、入神之间的媒介等等。从历史资料看,东巴主要活跃在民间而非上层社会。东巴是为普通人服务的,不享受特权。

  纳西人的东巴是超人也是凡人。

  他们有家小。在平常日子里,他们跟别家的男人一样犁地,施肥,在自家的土地上拼命劳作。照样免不了夫妻拌嘴,遇到合意的人也难免儿女情长。他们熟悉每—项农家活计;体力与技巧往往要高于其他男人。他们也会喜怒无常,大起大落。与凡夫俗子不同的是,他们家中的墙壁上挂着法器和经书。贵重的法器当然会小心收在箱子里,其他的就挂在墙上。经书随意摊开,上面落了一层灰。那些不懂事的男孩子在打闹玩耍时一时性起,随手扯经书去叠玩意擦屁股也是有的。

  东巴被人请去是为了祈福、消灾、丧葬、证婚、预测吉凶、起房造屋。有疑问要求教,有病痛要消除,有典礼要主持……都可以找东巴。在漫长岁月里,平民百姓依赖他们,民间的沃土滋养他们,直到特殊时刻来临,他们站到了风口浪尖,摇身一变,成了另一个人。

  身裹庄严的法袍,头戴类似皇冠的法帽,举止飘逸,慈光四射,伟岸的法相,瞻仰时犹如甘霖人土,无限滋润安然。他们的仪式离不开歌唱,舞蹈。经文冗长,一般人无法领受。歌与舞,都以鼓声为节奏,非常鲜明。起舞时,他们一手执刀,一手执铃,内心律动。全身跃动翻飞,双臂划出无数花样,点到时令你心如静泉,激越处要你波涛澎湃。有些重大法事,从布置道场开始,要维持数日。舞蹈要贯穿始终,耗能如此巨大,以平常体力根本无法承受。

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