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后羿:重述神话的价值追求与语言搏击


□ 文贵良

后羿:重述神话的价值追求与语言搏击
文贵良

价值追求

重述神话的创作设想,会勾起当代读者强烈的崇高愿望。因为神话题材的远古庄重,区别于当下的私人写作、历史戏说、经典篡改和网络恶搞。文学表达不排除娱乐的消费功能,但是一个时代不能唯娱乐是尊。一个时代应能产生激动时代的作品。
重述神话提供了这种契机和满足崇高愿望的可能。尤其是重述后羿射日与嫦娥奔月的神话故事,这种崇高的愿望就更加强烈。因为这种愿望还与中国汉民族缺乏民族史诗的心理隐痛紧密相连。有学者经过多年研究,通过中外“英雄与太阳”叙述的比较,复原出可能存在而又消失了的汉民族的史诗:羿作为汉民族太阳英雄的民族史诗(见《英雄与太阳——中国上古史诗的原型重构》,叶舒宪著,上海社会科学院出版社一九九一年版)。这种苦心经营的学术复原,修改了后羿射日神话中后羿与太阳的对立,体现出中国学者重建汉民族史诗的内在冲动。其实,在二十世纪的中国作家中,也有人曾经从神话取得材料进行新的表达,像鲁迅的《补天》和《奔月》就是这个方面的尝试。
《后羿》的故事好读,如果回到重述神话的设想,《后羿》保持了所述神话故事的完整性与原初性,名副其实地切合“重述神话”的创作动机。小说浓墨重彩地描述了后羿射日的壮观情景,以及嫦娥奔月的最终选择。这点相对于当下的历史戏说与经典删改,显示出对中国传统文化的尊重,当下需要的不是对中国传统和经典的“恶搞”与颠覆,而是应当从世界性的视野下创造性地解读中国的经典,而这种创造性建构的基础应该是对中国传统文化题材的严肃态度。《后羿》尊重了中国的古代神话,但是重述不是照搬,而是富有想象性地叙写了后羿射日和嫦娥奔月的故事。最明显的要算改变了自古以来嫦娥“窃”药的情节,这个情节直到鲁迅的《奔月》仍然保持完整。在神话叙事中,嫦娥窃药是为了长生不死,在鲁迅的《奔月》中,是为了追求比大地上美好的生活。不管怎样,嫦娥独吞灵药的自私非常突出,而《后羿》的结尾却是嫦娥在后羿“根本不在乎她”的绝情背叛之下,无奈痛苦地吞下灵药,离开了后羿,离开了大地与人世,独自去苍茫冰冷的世界承担孤独与寂寞。嫦娥主动快乐的奔月成了被动悲情的奔月,就叙事的逻辑来看,这样的结尾毫无僵硬之感。
《后羿》设置了后羿与嫦娥从名义上的母子向真实的夫妻的转化,以嫦娥的受难带出后羿的出世。作品在元初远古的人类图景上,塑造了后羿成长的一系列的奇异故事:从坚硬的葫芦里诞生,被阉后送到孩子学校疯狂生长,神射的日常化展示,与长狄三箭对决拯救了有戎国的壮举,后羿在梦中接受西王母的云雨之法,继而在与嫦娥的交媾中获得力量,完成射落九日的惊天动地神话;此后在嫦娥的运作下,后羿成为有戎国的国君,位居权力的中心。后羿征战、猎杀怪物,沉溺于酒色之中,被玄妻迷惑之后,几乎忘记了嫦娥,嫦娥在后羿的绝情之下离去,后羿最后惨死在逢蒙与玄妻的桃棒之下,就此完成了后羿从神到人以及最终作为人的悲剧和嫦娥奔月的悲剧。 ......

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摘自:读书 Tags:后羿
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