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重构戏剧史:从戏剧发生开始


□ 汪晓云

内容提要 近年来,戏剧研究呈现出多视角、跨学科的趋势,以田野调查为主要研究方法,关于民间宗教仪式形态戏剧的研究越来越受关注;与此同时,戏剧研究也越来越远离文本乃至戏剧本身,而转向戏剧外围,以及与戏剧似乎无关的宗教、政治、社会、历史乃至经济领域。在这一意义上,重构中国戏剧史已成为目前戏剧学界或隐或显的问题。如何重构中国戏剧史,重构一部什么样的中国戏剧史,亦成为戏剧学界关注与期待的话题。
关键词 戏剧史 戏剧发生 仪式 艺术



一段时间以来,戏剧研究的重心转向了民间宗教仪式与民俗节庆形态戏剧。随着研究重心的转移,研究方法也发生了改变,传统的文献考证与文学审美、艺术审美日益减少,而人类学式的田野考察与文物搜集越来越多。戏剧研究正从文人的书本走向乡村的神庙与城市的戏台,戏剧也正从文学与艺术的家门走向社会历史文化的广阔空间。已有的戏剧史已经无法与当前戏剧研究对应,重构戏剧史,成为戏剧学界或隐或显的重要问题。
早在上世纪80年代,民间戏剧研究者王兆乾就提出了重写中国戏剧史问题。王兆乾将戏剧分为观赏性戏剧与仪式性戏剧,认为两者在戏剧观念、演出环境与习俗等诸多方面都存在着不同。仪式性戏剧原本是戏剧的本源和主流,而观赏性戏剧只是支流,但传统戏剧史却将观赏性戏剧作为戏剧的主流,仪式性戏剧反成为遗漏的篇章。因此,戏剧史应增补仪式性戏剧的篇章,重写中国戏剧史①。康保成亦指出,以往的中国戏剧史大体是沿着一条线索发展的,这就是宋元以前的前戏剧或泛戏剧形态—宋元戏剧—杂剧—明清传奇—花部—话剧的输入,但这仅仅是中国戏剧史一条看得见的明河,而从宗教仪式到戏剧形式,则是中国戏剧史的一条潜流②。面对着八百年前产生的金元杂剧和宋元南戏剧本,我们无法解释农村祭祀戏剧与城市商业戏剧之间的关系,中国戏剧史因而产生了“断裂”,在剧本文学与演出形态之间、娱乐功能和祭祀功能之间以及明流与潜流之间无法进行对接③。在《中国戏剧史研究的新思路》中,康保成更进一步表示,中国戏剧史不是一条线,而是一张网,“充分认识不同戏剧品种的联系和差异,积极开展‘活’的戏剧史研究,重视对剧本体制与演出形态的发展变化的研究;充分认识我国戏剧与民俗、宗教的密切关系;充分重视农村祭祀戏剧、少数民族戏剧、濒临灭绝的戏剧品种的调查研究,在研究方法上运用三重证据法,即文献、文物、田野材料相互参证,这样,一部新的中国戏剧史就呼之欲出了”④。台湾学者曾永义表示,自己要撰写一部没有任何意识形态主导、可以看出戏曲发展的纵横剖面及戏曲之渊源、形成与流变,并论述其文学、艺术、文化特色及其地位与价值的《中国戏曲史》。
就在戏剧史学者们提出重写戏剧史主张的同时,两部具有“重写”意义的戏剧史出现了,这就是中国学者廖奔和刘彦君的《中国戏曲发展史》与日本学者田仲一成的《中国戏剧史》。两部戏剧史风格迥异,视角与方法亦明显不同,但在将民间宗教仪式形态戏剧纳入整体的戏剧史上,都具有重写戏剧史的意味。《中国戏曲发展史》将民间宗教仪式形态戏剧——傩戏、目连戏、木偶戏、影戏等以“特殊戏剧样式”与“普通戏剧样式”并列⑥。《中国戏剧史》则将民间宗教仪式性戏剧作为戏剧史的“正席”或“主席”,以乡村祭祀礼仪向戏剧的转化作为戏剧发生的起点,从戏剧生成的环境入手,将戏剧分为乡村祭祀剧、宗族祭祀剧与市场环境剧,并以从元至近代产生于三种不同环境中的戏剧发展史彻底颠覆了以往的中国戏剧史⑦。 ......
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摘自:文艺研究
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