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和谐的意蕴:从“和而不同”到“世界大同”


□ 王能宪

  内容提要 建设和谐文化,倡导和谐理念,培育和谐精神,营造和谐氛围,应当“弘扬民族优秀文化传统,发掘民族和谐文化资源”,应当从我国优秀传统文化特别是经典文献中汲取智慧和营养。本文引述古籍中有关和谐的内容,从人际关系的和谐、社会关系的和谐、人与自然的和谐、国际关系的和谐以及和谐的美学意蕴等几个方面,阐述了和谐所蕴含的深刻意义,对于今天构建社会主义和谐社会,对于倡导和谐世界,建立和平、发展、合作的国际秩序,具有深刻的启示。
  关键词 传统文化 和谐文化 和谐社会
  
  “和谐”是中国传统文化中一个非常重要的思想,蕴含着极其丰富而深刻的内容。研究、继承、弘扬这份文化遗产,对于我们今天构建社会主义和谐社会,对于倡导和谐世界,建立和平、发展、合作的国际秩序,具有深刻的启示意义和重要的现实意义。
  “和”,原本是一种乐器,写作“龢”。《尔雅·释乐》云:“大笙谓之巢,小者谓之龢。” “龢”,也就是笙的一种。由乐器引申为乐调,再引申为乐调的调和,再进一步引申为各种声音的相应和鸣,于是出现了另一个字“和”,即唱和的意义,作动词用,读去声。当然这个“和”字出现得很早,先秦典籍中已有广泛的应用,汉代许慎的《说文解字》“龢”与“和”两个字都收进去了。《说文》解释“龢”字曰:“调也。”(释“调”曰:“龢也。”——“调”、“龢”二字互训同义。)解释“和”字曰:“相应也。”在释“龢”字时还说到:“读与和同。”可见当时这两个字已经通用,不过“龢”早就废而不用了。段玉裁《说文解字》注云:“和本系唱和字,故许云‘相应也’。今则概用和,而龢废矣。”
  “谐”与“和”同义,指音乐的和谐协调,也有两种写法:“龤”与“谐”。《说文》释“龤”曰:“乐和龤也。从龠,皆声。《虞书》:‘八音克龤。’”释“谐”曰:“詥也。从言,皆声。”(释“詥”曰:“谐也。”亦为互训同义。)可知这两个字都是指音乐或语言的调和,但现在通用“谐”,“龤”字也不再使用了。
  “和”、“谐”在先秦典籍中就已同时出现。《周礼》讲到礼的作用和功能时,就多次说到“以和邦国,以谐万民。”(《春官·大宰》、《春官·小宰》、《春官·大宰》、《春官·大司乐》等篇中屡见)《左传》:“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”(《襄公十一年》)这些都是“和”“谐” 并用的例子,至于“和谐”或“谐和”连缀成一个词汇,则可能是较后的事。但和谐的思想,包括一些带有“和”字的词汇如和睦、和顺、和气、和平、和合、亲和、泰和、仁和、中和、祥和等等,以及大量虽不出现“和”字却是表达和谐思想的内容,在古代典籍中成熟得极早,其含义也极其丰富、广博、深刻,体现在有关社会和人生的许多方面。这里仅从人际关系的和谐、社会关系的和谐、人与自然的和谐、国际关系的和谐以及和谐的美学意蕴等几个方面,阐述和谐所蕴含的深刻意义。
  
  一、以和为贵,和而不同
  ——人际关系的和谐
  
  如何处理好人际关系,“和”是一个重要的原则,也是一个至高的境界。与“和”相关的,还有“德”、“仁”、“恕”、“无为”、“不争”等概念。
  和,是人际交往的最高境界,是人世间一条平正通达的大道。《礼记·中庸》有一段话很值得玩味:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”人的喜怒哀乐在心里面还没有表达出来的时候叫做“中”,表达出来之后都能够恰到好处叫做“和”。所谓“中节”,就是符合音乐的节拍、节奏,也就是调和、适当的意思。所以接下来说“中也者,天下之大本也”,这可是不得了,天下就在人的心中。难道不是这样吗?我们经常说“心有多高,天有多大”,与人相处也好,与物相处也好,乃至与天地间一切相处,不都取决于人的寸心之间吗?“和也者,天下之达道也”,“和”是什么?就是一条四通八达、宽阔平正的大道啊!我们常常在互相争斗的时候,劝导、提醒一句“退一步海阔天空”,这不就是“和”嘛,所以说和是“天下之达道”。故而《中庸》提出“致中和”这一重要思想,认为只要不偏不倚,中正平和,达到了“中和”的境界,也就“天地位焉,万物育也。”“位”,郑玄注:“位猶正也。”就是说,“致中和”,能够使心胸开阔,天地平正,万物化育。这里实际上已经超越了人际关系的范畴,而是一种宇宙观了。
  人与人和谐相处,是一种团结、和气、祥和的景象。《周易》云:“和兑吉”(《兑》,兑卦有和悦万物之意,吉象),《周礼》云:“和则安”(《輈人》),《论语》云:“和为贵”(《学而》),《诗经》云:“和乐且湛”(《鹿鸣》,湛,快乐持久),还有“和气生财”、“和衷共济”、“和颜悦色”、“和平共处”,等等。那么,“和”是不是就是不讲原则的一团和气呢?绝不是的。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路第十三》)如何理解这两句话呢?《论语正义》有云:“此章别君子小人志行不同之事也。君子心和,然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者则同,然各争利,故曰不和。”朱熹是这样解释的:“和者无乖戾之心,同者有阿比之意。”“和而不同”,用今天的话说,就是不盲从,不苟和,就是求同存异,这不仅是我们处理人际关系,也是我们处理各种关系包括处理国际关系,所应秉持的一个重要原则
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