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谁破译了《达.芬奇密码》?


□ 叶舒宪


  上世纪末热销六百万册的《塞莱斯廷预言》和本世纪初八百万册的《达·芬奇密码》,给图书界和文学界带来的震动可想而知。人们有个疑问,这些作者是怎样赢得那么多男女老少读者之心的?其小说能够吸引人的诀窍何在?
  一般的看法是,书商精心策划和媒体炒作啊,作者善用悬念、非凡的想像啊,出其不意地反拨历史啊,诸如此类。然而问题绝非如此简单。从雷德菲尔德、卡斯塔尼达到罗琳和丹·布朗,这一批作者非常不简单!我们只知道他们是舞文弄墨的小说家,却不知道他们同时也是声势浩大的社会运动的重要参与者和中坚干将。这种眼界和知识上的盲点,使我们不能透彻地领会这一批超级畅销书所蕴涵的文化价值意义,更无法从欧美当代社会运动的普遍性与巨大影响力着眼,把握其所以引起共鸣的深层原因。
  构成我们知识上巨大盲区的这场社会运动就是“新时代运动”。这些作者的灵感和思路无一不是来源于它。该运动的特征就是反叛现代性及其基础——西方基督教文明和资本主义生活方式,让长久以来被压制的异教思想和观念来对抗和取代正统基督教观念,成为新世纪引导人类精神的新希望。这种精神的反叛大致围绕着四个重心而展开。
  第一,针对以白人为最高文明代表的欧洲中心历史观,让非西方文化的价值观来取而代之;第二,针对以《圣经》神学为基础的基督教的一神论的长久统治,让具有更加悠久传统的巫术—魔法—萨满教的多样性神幻世界来取而代之;第三,针对西方文明史中希腊文化和希伯来文化占主流的传统,让处于边缘的非主流文化如凯尔特文化得到重构和复兴;第四,针对父权制的男性中心的价值观,让女性重新圣化,让更加古老的女神信仰得到复兴并引导未来的人类精神。
  从以上背景出发,重新审视当今这些热门作品,就可以清楚地把握其创作背景和基本价值倾向了。其实,在新时代人大举进军文学想像世界之前,他们就已经大举进军并且在音乐界占据了一统天下。今天世界各个城市的音像店里销售最多的不就是署名“新时代音乐”的那类作品吗?《达·芬奇密码》的认同取向属于上述四方面的最后一类:借侦探小说的形式重新解读达·芬奇名画中潜藏的异教异端信息,从而在基督教传统压抑的缝隙中发掘出更加悠久的女神宗教的信仰和观念。
  倘若像一般书评家那样把它看成是推理破案的侦探小说来读,那就根本无法得其要领。如果和二十世纪西方学术思想变迁的大背景联系起来看,那么,新时代运动的第一和第三个重心属于文化研究中的种族—族群维度;第二个重心属于宗教—政治的维度,第四个重心属于性别—宗教的维度。这三个维度的批判反思恰恰是二十世纪后期整合出的、打破原有学科界限的“文化研究”和“文化批评”的基本思路。因此,按照保守的正统的学院派文学批评的理论和思路,已无法适应对新时代文学的认识需要。知识的更新与眼界的拓展是学院派教授们面临的当务之急。就像《达·芬奇密码》主人公哈佛大学教授兰登那样,走出学院与书本的束缚,关注世俗与民间的真实生活及其变化的潜流。 ......
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摘自:读书 Tags:达芬奇密码
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