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论王士禛笔记中的神仙故事


□ 文 珍

  卿希泰先生在《中国道教思想史纲》一书说,道教很显然是从神仙信仰发展而成的一种宗教。他以为“狂热的宗教信仰往往导致作家的创作欲望,丰富文学的殿堂。神仙信仰与中国古代文学的关系正是如此。”郑士有先生道:以追求肉体长生为宗旨的神仙思想是我国特有的,由神仙、仙界和神仙语系构成的“神仙世界”为对象的信仰现象也是我国的特产。他还从时间方面纵向考察中国古代文学史,说明从楚辞至元明戏曲、明清小说以及民间说唱中的道情、宣卷莫不受神仙信仰的影响,上下达两千多年。据此,现试对王士禛笔记中的神仙故事进行解读与探讨。
  
  一、神仙故事的表现形态
  
  在王士禛的笔记中,记有不少神仙故事。根据其具体内容,可将故事大致分为四种表现形态:神仙显灵、凡夫遇仙、仙境游历、得道成仙等。
  1.神仙显灵。神仙显灵故事如《池北偶谈》写后官山东提学道佥事的梁中翰奉使西粤时,与舟中人共见“洞庭神”。此外“鸡公山神”,“行雹”、“空中妇人”等等都记叙了各种各样一闪而过的神仙,让人深信神仙实有非妄。在以上故事中,神仙只匆匆一现。而显灵的神仙中亦有庇护凡人者,如《池北偶谈》“火神”写武进诸生杨某,夜见绯衣人,其仆隶随绯衣者入杨卧处,并“举床四角,盘旋室中,复掷之空中者数四。”杨急谢主人归。“归数日,火大作,所居皆烬,始悟所见乃火神耳。杨后中乡试。”但有些时候,匆匆一过的神仙也会给人带来坏运气。《居易录》载,职方督捕员外郎郭里就被“自北而南,形貌甚伟”着朱衣骑白马的神人带来的大风掷下马,不仅懵然不觉,还“归病三月余始愈。”
  2.凡夫遇仙。在王士禛笔记中直接题名“遇仙”的有《池北偶谈》的“郝氏遇仙”、“成御史遇仙”,《皇华纪闻》的“黄笾遇仙”。凡夫遇仙故事,又如《皇华纪闻》记“刘焘”“为诸生时,与友人同赴省应选贡。”途中因风雨暂憩野亭遇一老父,其所吟之诗另二人诵而大惊。二人因与老父同行数里,“天渐暝,前阻一溪,”二人谢归,不与老父渡溪,老父长啸而去。“比归,则稻已登场,距去时半载矣。”这里出现了遇仙故事常见的“烂柯山”主题。
  无论郝氏、成御史,或黄笾、刘焘都是与神仙不期而遇。还有一些故事亦能归于凡夫遇仙类,如《池北偶谈》记“花仙者,居鄠县终南山之圭峰。”有人曾“裹粮访之,三日始至洞口,鸟道险绝。”花仙常往来故太保梁大将军家,“每至,则闻风作,自庭树而下。唯啖果实,不火食。”这和凡人与神仙的不期而遇稍有不同,凡人主动访“花仙”;而“花仙”和其他神出鬼没的仙人不一样,他经常往来俗世。
  3.仙境游历。道教仙境说将仙境分为三大系统,即天上仙境、海中仙界和地上洞天福地。《古夫于亭杂录》的“龙王造宫殿”,说“康熙三十年”,宁海州木工不仅到达了海中仙界龙王的龙宫,还在其中服役了八年。又《香祖笔记》有一则转载自宋人张邦基《墨庄漫录》的笔记小说,记叙明州人士陈生附贾舶泛海遇风,泊至一岛。陈生在岛上“见有精舍,金碧明焕,榜曰天宫之院。”并“见堂上一老人,据床而坐,神观清臞”,问后方知老人为“唐相裴休”。浩瀚大海之中的神山仙岛,金碧明焕的天宫之院,昔为凡人现已神仙的百岁裴休,山中遍是已如人形的大人参,一切都是标准的仙境景致,令人向往与倾慕,为此俗世凡人总向往得道成仙。
  4.得道成仙。神仙信仰者的“最高目标是羽化登仙,退而求其次是通过修炼而长寿,再次是希望神仙消灾降福,平安度过一生。”这在王士禛笔记小说里俯拾即是。他笔下的成仙者有道士,如:“崂山道士”;成仙者也可僧,如《陇蜀余闻》“定州阿六祖师者”,也可以是达官贵人。而成仙之方法亦多样,有经虔诚修炼而羽化登仙的,如:《池北偶谈》“熊仙人”;还有服食而仙者,如:《古夫于亭杂录》“千年人参枸杞”条记“女道士”、“扬州一老叟”、“乞丐”皆因食千年人参、枸杞而白日飞升。
  即便不能羽化登仙,还有那二三层次的目标可追求。如《池北偶谈》里所记的“浦回子”便是众多神仙信仰者中的一个,他再平凡不过,但那种得道成仙的思想意识,十分浓郁。他见道士火光绕身便知其神仙异人,于是主动接近,道士有意点化,乃食其所献一枣且约“他日访我罗山。”浦回子访道归家,其“容色如少年”,并说他久居终南山中“不饥不寒,雪天可著单衣,旬日不食,自若也。”浦回子别妻后“徐步出郭门,邻人送之,奔驰不及而返”,这足以让人相信其已得道,不是神仙近似神仙。像“浦回子”一样得道而延年益寿的还有一直来“形容不改,莫知其年”的“张道人”,其自叙已“屈指百数十年矣。”
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