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徽派西递民居建筑环境艺术中的风水理论


□ 饶平山


徽派西递民居建筑环境艺术中的风水理论图片1
环境艺术是一门系统的学科,涵盖了城市及地区的规划设计,建筑设计,园林、广场的公共空间设计,景观设计,雕塑、壁画等装饰设计,室内设计,环境设施设计等。它是人类生存环境中从宏观到微观的设计。
风水学是中国民族传统文化。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体,是天地之学,即堪舆学。“堪天道,舆地道”,是中华民族经过五千多年实践积累的宝贵的文化结晶,在中国历代环境艺术中都存在风水的规范。下面就来谈一谈安徽民居建筑环境艺术的风水问题。

一、 村落布局
中国古代“天人感应”的自然观对村落的布局有很大影响,天、地、日、月,春、夏、秋、冬四季,天文星象,珍禽异兽均在村落布局和周围的环境上有所体现。其典型如传统的城市、村落中,住宅在选址布局时与四神的配置关系。郭璞在《葬经》中形容四神的神态 :“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯府。”一般位置是 :“左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”据明代嘉靖刻本《新安民族志》中记载,安徽黟县西递村“罗峰高其前,阳尖障其后,石狮盘其北,天马霭其南,中有二水,环绕不之东而之西”。从西递村落选址中可看出是受此风水理念影响颇深的。
皖南山区素有“八山一水一分田”之称,这里的村落布局受自然环境的影响和地理条件的限制。古徽州又是程朱理学的发源地,受传统思想的作用,风水观念无不在村落布局上显示出来。
安徽西递村落选址布局遵循风水理论,强调天人合一的思想境界。依山傍水,将村落进行仿船形的建筑布局,以求顺天意,大吉大发。鳞次栉比的徽派民居,如一条大船的一间间船舱,村头高大的乔木和十多座石牌坊,宛如桅杆和风帆,四面连绵起伏的山峦像大海的波涛,村口的上百亩肥沃农田似湖田簇拥着村庄,像一只巨轮停泊在平静的港湾。西递人以自己特有的聪明智慧,以这艘扬帆待航的巨轮,告诫自己的子孙后代应如何在学海、商海、宦海中一展才华,搏击中流。
西递村落中最有代表性的是风水理论中“穴”的典型模式。内水中的穴一般是三面或四面山峦环绕,地势北高南低。背阴向阳的内敛型盆地或台地,甚至人工经营的地形均可是“藏风聚气”,是利于生态的最佳风水格局。“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。”西递四面环山,古时进西递村,要穿越石山街,经过石头亭,来到两山夹峙的狭窄处,随山势的蜿蜒,远处古树参天,庙宇隐藏其间,石板路穿村延伸。西溪潺潺,弯路而行。这就是西递之穴的“水口”。水口是村落结构的主要构成要素。“水口者,一方众水所总出处也”,一旦进入水口,即进入该村的界地。水口除种植树木外,还建造庙宇、石桥,铺设道路,使天然的山川形成与人工建筑结合成为一个自然和谐的有机整体,既美观又实用。水口作用很多,一是“保瑞避邪”,即保住村庄的瑞气不外泄,避免外面的邪气冲进村庄里来。二是使村庄“谨慎”,即有隐蔽性,安全感。在兵荒马乱的年代,可蔽眼目。秋冬季节,村民可在水口上设岗守夜,防盗防火。那成片高大的树林竹海,确实能减弱急烈的山风,防止风灾对人们的侵害。三是可为过路人提供乘凉纳荫、歇息躲雨的场所。

二、 街巷布局
对民间建筑影响很大的风水著作《阳宅十书·宅外形第一》中提出理想的住宅环境:“凡宅左有流水谓之青龙,右有长道,谓之白虎,前有污地,谓之朱雀 ;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”西递古称西川,又名西溪,因水得名。村中前边溪、后边溪、金溪三水平行,自北而南,汇合村口。三水长年不断,或穿村走户,或绕村而流,具有最贵地之条件。背山面水的安排,不仅被传统的风水视为理想的村落布局,更为人们休养生息提供了一个良好的生活环境。
西递基本保持了几百年前原有的风貌,齐整的青石板街巷,古式的木门板店面,伸向路中高耸的马头墙屋檐,及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩,几乎全是明清时期修建的。整齐划一的石板条块两边砌有排水沟,每隔一定距离设有雨水井集中排水,板缝平直清晰,高低石阶外凿有车马轮道。整体设计科学、匠工精细,与百余栋明清民居交相辉映,十分和谐。村街建筑平面多为前店后库、前铺后户的传统格局。

三、 建筑风格
徽派形制规整统一,建筑组合灵活丰富。砖木结构为主,青砖、青石、黑瓦、白灰是其建筑材料。幽静的山、街、巷构成和谐的世外桃源画卷。
《金氏地学粹编·归厚录阳基章》中记载 :“阴宅穴在地中,止穴内一气,阳宅穴在地上,不专以地气为用,兼取门气,盖清虚之上,气本横行。门户一启,气即从门而入,其力与地气相致。须得门,地两旺,然后可以招诸福。门地之外又看道路,道路局势朝归者,作来气断。横截者作止气断,朝路比来龙,横路比界水,所谓三衢,桥梁同断。”
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摘自:装饰 2004年第07期  
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