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徽派西递民居建筑环境艺术中的风水理论


□ 饶平山



环境艺术是一门系统的学科,涵盖了城市及地区的规划设计,建筑设计,园林、广场的公共空间设计,景观设计,雕塑、壁画等装饰设计,室内设计,环境设施设计等。它是人类生存环境中从宏观到微观的设计。
风水学是中国民族传统文化。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体,是天地之学,即堪舆学。“堪天道,舆地道”,是中华民族经过五千多年实践积累的宝贵的文化结晶,在中国历代环境艺术中都存在风水的规范。下面就来谈一谈安徽民居建筑环境艺术的风水问题。

一、 村落布局
中国古代“天人感应”的自然观对村落的布局有很大影响,天、地、日、月,春、夏、秋、冬四季,天文星象,珍禽异兽均在村落布局和周围的环境上有所体现。其典型如传统的城市、村落中,住宅在选址布局时与四神的配置关系。郭璞在《葬经》中形容四神的神态 :“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯府。”一般位置是 :“左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”据明代嘉靖刻本《新安民族志》中记载,安徽黟县西递村“罗峰高其前,阳尖障其后,石狮盘其北,天马霭其南,中有二水,环绕不之东而之西”。从西递村落选址中可看出是受此风水理念影响颇深的。
皖南山区素有“八山一水一分田”之称,这里的村落布局受自然环境的影响和地理条件的限制。古徽州又是程朱理学的发源地,受传统思想的作用,风水观念无不在村落布局上显示出来。
安徽西递村落选址布局遵循风水理论,强调天人合一的思想境界。依山傍水,将村落进行仿船形的建筑布局,以求顺天意,大吉大发。鳞次栉比的徽派民居,如一条大船的一间间船舱,村头高大的乔木和十多座石牌坊,宛如桅杆和风帆,四面连绵起伏的山峦像大海的波涛,村口的上百亩肥沃农田似湖田簇拥着村庄,像一只巨轮停泊在平静的港湾。西递人以自己特有的聪明智慧,以这艘扬帆待航的巨轮,告诫自己的子孙后代应如何在学海、商海、宦海中一展才华,搏击中流。
西递村落中最有代表性的是风水理论中“穴”的典型模式。内水中的穴一般是三面或四面山峦环绕,地势北高南低。背阴向阳的内敛型盆地或台地,甚至人工经营的地形均可是“藏风聚气”,是利于生态的最佳风水格局。“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。”西递四面环山,古时进西递村,要穿越石山街,经过石头亭,来到两山夹峙的狭窄处,随山势的蜿蜒,远处古树参天,庙宇隐藏其间,石板路穿村延伸。西溪潺潺,弯路而行。这就是西递之穴的“水口”。水口是村落结构的主要构成要素。“水口者,一方众水所总出处也”,一旦进入水口,即进入该村的界地。水口除种植树木外,还建造庙宇、石桥,铺设道路,使天然的山川形成与人工建筑结合成为一个自然和谐的有机整体,既美观又实用。水口作用很多,一是“保瑞避邪”,即保住村庄的瑞气不外泄,避免外面的邪气冲进村庄里来。二是使村庄“谨慎”,即有隐蔽性,安全感。在兵荒马乱的年代,可蔽眼目。秋冬季节,村民可在水口上设岗守夜,防盗防火。那成片高大的树林竹海,确实能减弱急烈的山风,防止风灾对人们的侵害。三是可为过路人提供乘凉纳荫、歇息躲雨的场所。 ......
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摘自:装饰
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