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维柯历史哲学中的“神意”概念探讨


□ 陆晓禾

  摘要:对维柯历史哲学的准确理解和恰当评价,仍是维柯研究者需要解决的重要问题。由于他以宗教神意史观的核心概念“神意”作为他的历史哲学的前提和基础概念,对这一概念又给出晦涩含混的表述,因而对这一概念的准确理解成了恰当评价他的历史哲学的关键问题。维柯的“神意”概念实际上所表明的是历史理性;这种形式的宗教神意史观与实际的哲学理性史观的特点,具体表现了宗教神意史观向哲学理性史观的过渡;他的历史哲学是哲学理性史观的第一个历史形态。
  关键词:维柯;历史哲学;神意
  中图分类号:B546 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2009)04-0114-06
  作者简介:陆晓禾,上海社会科学院哲学研究所研究员(上海200235)
  
  维柯(Giambattista Vico,1668-1744),意大利哲学家与社会理论家。在西方历史上,最早对社会历史发展作出系统的哲学解释,被公认为西方历史哲学的创始者。其生平最重要的著作《关于各民族共同性质的新科学原理》(简称《新科学》)在19世纪才开始引起人们的真正兴趣。但直到晚近,他在欧州思想史上的地位才得到肯定。由于他的许多思想在20世纪才在西方广泛流行,同时他与黑格尔、马克思之间又存在着明显的思想联系(对此有不同的看法),因而已愈益引起包括马克思主义者在内的研究者们的兴趣与重视。
  对维柯历史哲学的准确理解和恰当评价,仍是维柯研究者需要解决的重要问题。由于他以宗教神意史观的核心概念“神意”作为他的历史哲学的前提和基础概念,对这一概念又给出晦涩含混的表述,因而对这一概念的准确理解成了恰当评价他的历史哲学的关键问题。本文试图通过对哲学家本人的研究证明,维柯的“神意”概念实际上所表明的是历史理性;这种形式的宗教神意史观与实际的哲学理性史观的特点,具体表现了宗教神意史观向哲学理性史观的过渡;他的历史哲学是哲学理性史观的第一个历史形态。
  在维柯的历史哲学中,“神意”(providence)是一个至关重要却又令人费解的概念。由于它是维柯历史哲学中的基础概念,贯穿其主要著作《新科学》,因而必须弄清这一概念,否则很难对他的历史哲学作出确切的解释和评价。从已有的尝试来看,最早的诠释家们倾向于从维柯对它的不同表述方面来理清它的歧义用法,认为“维柯是在主观与客观两种意义上不同地使用‘神意’这个术语的:有时指的是人们对于控制他们思想的远虑的神的信仰,有时表示的是这种神意的实际作用”。后来的一些研究者则不太管术语的歧义,而更倾向于从他的历史哲学内容出发,撇开这一概念的神学形式,认为它是存在于意识之中的历史发展过程的逻辑,或者直接就是历史过程规律本身。应该说,这些尝试为我们弄清“神意”概念提供了有价值的启示。不过,我认为,如果仅仅注意这一概念的歧义,而不考虑它在维柯历史哲学中的实际作用,是很难确定它的真实意义的;而如果只注意它的实际作用,不结合它的使用情形,也是不能令人信服地将其历史哲学中的某种内容归诸于它的。实际上,维柯的神意还是一个我们尚未弄清的概念。
  我的尝试是:从维柯本人的著作《新科学》和《自传》出发,从三方面来弄清这一概念:把他的歧义表述与基督教神学神意概念作比较,从他的直接表述上确定他所理解的神意概念;从他的历史哲学体系和他本人的历史思想发展过程进一步辨认、确定他的神意概念;最后是几点结论以及据此对他的历史哲学及其在历史哲学史上的地位作出的评价。
  
  一
  
  在基督教神学中,神意指的是上帝“对于他所爱的人类世界的圣知和圣治”。它包含如下意思:上帝是人类社会的创造者、主宰者,人类社会的一切都在上帝的预见之中,都是上帝精心安排的;上帝的神意是通过他的计划、安排由人们的自由意志实现的;人类可以通过启示、奇迹等方式来认识神意。这后一点有关神意可知的看法实际上是基督教神学家圣·奥古斯汀的观点,并不为中世纪神学家所认可。不过,即便是这种可知,由于神圣的计划、安排对上帝来说是任意的,因而实际上仍然是人类所无法确知的。
  在维柯的《新科学》里,笔者注意到,虽然他仍旧使用“神意”这一术语,也把神意作为各民族世界的创造者、安排者、统治者,而且还认为神意通过人们的惊奇、崇拜和热望这三种情绪启示自身,似乎沿袭了神学神意概念的全部意义,但是,与神学神意概念相比,他关于神意的表述出现了两个很重要的区别:(1)与人格化的上帝和具有人格化特点的神学神意概念不同,维柯多次表述说,上帝、神意是“一种无限永恒的精神”;(2)与认为上帝通过任意、神秘的计划来统治世界的说法不同,维柯提出“神圣的神意按照它的永恒秩序理念来安排这个普遍的人类世界”。
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