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再析王维诗歌中展现的人格复杂性


□ 张玉娟

  摘 要:王维诗中人格的复杂性:自然本性中流淌出的闲澹潇洒,现实中追求舒适安逸的生活 ,社会价值中透视出入世与出世的挣扎。王维性属自然,但舒适安逸的生存需求影响着他的人格选择,他在出世与入世间的挣扎反映出他人格选择中的无力感与圆通性。在多重矛盾的冲突中王维借助庄禅最终得以哲学地生活在人世间。
  关键词:王维 诗歌 人格 复杂性
  
  王维山水诗在盛唐的诗坛独树一帜:临泉酌酒、倚松抱琴、闲卧落花、懒听莺啼、信风漾舟……这些充溢着诗意的画面令某些论者认为:王维是一个“诗意地栖居”在盛唐土地上的诗人,赞美他涵泳大雅的气度风范,澹荡潇洒的人格魅力。其实这样的评价漠视了他人格成长过程中灵魂的挣扎,在品读王维诗歌时,我感受到他平静闲淡掩饰下灵魂的煎熬:一种在“本我”和“超我”的格斗中“自我”发生着蜕变的撕裂,一种在外界环境挤压下人格多重性的复杂呈现。
  弗洛伊德认为人的精神有三个不同部分:本我、自我、超我,人格是由肉体我(本我)、现实我(自我)和精神我(超我)构成的多重复合体,三者随着条件的变化而此消彼长。因此,各种现实因素影响下的人格世界,是一个充满矛盾和冲突的价值世界。王维的人格世界也不例外,既有高蹈奋进的激烈,亦有天机清妙的闲雅;既有神闲气定的悠然,又有愁思萦怀的焦躁;既有高行抗节、秉操孤直的志向,也有温柔敦厚、圆融随变的作为。深入王维复杂的人格世界,我们能发现 “诗意地栖居”之外他的另一种生存状态。
  
  一、自然本性中流淌出的闲澹潇洒
  王维是一位能静赏月下辋水沦涟,寒山远火明灭的“天机清妙”之士,他以禅宗悟道的方式体验山水之趣,在对自然风光的欣赏中流露出闲澹潇洒、恬淡廓落的胸襟,“观其诗,知其蝉蜕尘埃之中,浮游万物之表者也” ,此中真味诸多学者已叙述殆尽,笔者只作两点强调:
  1.王维十八岁时就有归隐山林之意,《哭祖六自虚》有“南山俱隐逸,东洛类神仙”语,此后在其漫长的人生经历中一直过着时官时隐或半官半隐的生活,尤其是他在辋川别业半隐的时间跨度达二十年左右。仅从起归隐之意时年岁之小,悠游于泉林时间跨度之长,这两点就足以证明他本性与自然山水的空寂灵秀有着密切的亲缘关系,自然山水的恬静闲适与恬澹宁静的心性浑然天成,“我心素已闲,清川澹如此” (《青溪(一作过青溪水作)》)这是“自然江海人”心性的直接流露。
  2.王维在诸多的田园诗《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《终南别业》、《新晴望野》中表现出:行为的闲雅静逸,心境的轻安明净,灵魂的极度自由,这在中国士人中极为罕见,他与自然交契程度之深更是难有人企及。睹其文字,见其性情,若不是一个本性闲和怡静的人,只凭一时之兴或为避祸等政治目的是很难与自然产生如此深契的对话的。由此可见,闲澹潇洒是王维本我状态的自然流露。
  
  二、现实中追求安逸舒适的生活
  按照弗洛伊德“里比多”原理,人格的所有方面都由生物本能所推动,不管个体思想如何高尚,成就如何伟大,但最终都与生理需要的满足有关。他心理能量说虽受到“偏颇”的指责,但它在阐释个体心理动因方面的合理性也得到公认。王维时而汲汲于仕途,时而迷茫于林泉的行为也由此得到解释,现实生活中的王维是乐于享受安逸舒适的生活的。
  首先,王维在他的《偶然作六首》(其三)中就直截了当地提出阻止他归隐的原因是经济问题:
  “日夕见太行,沉吟未能去。问君何以然,世网因我故。小妹日长成,兄弟未有娶。家贫禄既薄,储蓄非有素。几回欲奋飞,踯蹰复相顾……”
  其实,此时王维的家境亦非如他所说的难以维系,以下材料可以证明:
  1.《新唐书·宰相世系表》中载王维家数代官宦,祖父为协律郎,父处廉为汾州司马。
  2.谭优学先生指出:“唐朝五大著姓:崔、卢、王、李、郑。王氏郡望瑯琊、太原,而他著籍的郡望正是太原。这样的门第出身,决定了他不是一般的寒士,且受到良好的传统教育。”
  3.王维的母亲亦为博陵名族崔氏之女。王维生于官宦世家,虽父早亡,但其家庭并不孤立存在,兄弟四人均受过良好教育。王维所言“贫”是与其宦游两都时结交的附马豪贵相较,他在受到这些豪门眷顾时自然会滋生出改变生活境况的愿望,追求安逸舒适的生活是他耽于世网的原因之一。
  其次,王维取字“摩诘”。维摩诘注重治生,极尽世俗享乐,同时又极其推崇宗教道德修养,“王维作为一个佛教居士,是努力以维摩诘的形象来当做自己的效法榜样的。”维摩诘游刃于世俗与宗教之间的生活方式,令王维心弛神往。“夕雨红榴拆,新秋绿芋肥。饷田桑下憩,旁舍草中归。”(《田家》) 榴红芋绿,桑田绿阴,诗意昂然的农家炊烟表明诗人心中并无饥馁、劳作之苦,他所津津乐道的“舍舟理轻策,果然惬所适”(《蓝田山石门精舍》),是田园牧歌般的生活。
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