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论图形的传统圜道观念


□ 林 庶


论图形的传统圜道观念图片1
中国传统图形作为艺术设计学科的基石之一,已逐渐被其他的艺术所重视。对它的特性尤其是其所蕴含、折射出的有别于欧亚其他民族美学观念的研究,直接影响着艺术设计、艺术批评及纯美术的创作,具有重大的理论意义和现实意义。图形圜道观念可以说是中国本土图形最基本的观念之一。



我国图形美学观念的形成是根植于深厚的文化背景之上的,一方面同我国的自然环境有关,另一方面又同几千年形成的社会基本特征有关。处于四季分明的温带季风区这一生存环境,又长期维持“以农为本”的经济结构和生活方式使汉民族很早就形成一些独特的意识和观念。出于农耕的需要,汉民族是世界上最早制订出历法的几个民族之一,很早就提出“农时”概念,潜心掌握四时更迭的规律,具有强烈的时间意识,此其一。其二,祈盼风调雨顺的意识。对“以农为本”的民族来说,除了适时播种、耕耘,但获得丰收最终还取决于“风调雨顺”这一自然因素的配合。四时的更迭、寒暖风的去来、草木衰杀与人们心态之间的有机联系,直接促成了元气论、阴阳五行说等哲学思想的产生。其三,圜(圆)道意识。昼夜四季的变化是有周期的,由此制约的生物的生长衰杀也是有周期的,表现为循环往复的形式,古人或称之为“圜道”,并推广到其他方面,形成一种天道循环的发展观。其四,“天人合一”的整体观念。在以农为本的古代中国人眼里,天、地、人三者和谐一体,是搞好农业生产的基本保证。“天人合一”观将宇宙看成由天、地、人组成的秩序井然的宏观系统。在这一系统中,天覆盖着大地,时间的推移统率着空间的变化和万物的生命活动。在“天人合一”观的影响下,中国先哲认为,人的生命活动、心灵世界的盛衰与天地自然具有同一性或同构关系。上述为汉民族共有的观念,其中的圜道观念广泛而直接地渗透到图形艺术领域中,或直接或间接地推动了中国造型艺术美学基本特色的形成。



从现代设计的构成角度来看,圆是指在平面上,和定点有定距离的动点的轨迹,定点称为圆心,定距离称为半径。有时也称轨迹所围的部分为圆,而称轨迹为圆周。圆弧是圆形成的过程,或者是圆被切割了的一部分,它近似于圆的性质,富有强烈的流动感。椭圆则是二次曲线的一种,人们日常接触的许多椭圆,大部分是圆的透视所产生的。
中国思想史上的圜(圆)道观念认为,与时空一体的天地万物运动,具有循环往复的特征。圜道意识源远流长,早在原始文化中即已滥觞,大量出土的彩陶图形、S形纹样牙梳等,即属此例。但是通过概念范畴等手段,明晰地将这一观念表达出来,则始自《周易》。
《周易》包蕴的圜道观念,集中体现在《周易》这一书名上 ; 体现在卦象中,阳爻“九”和阴爻“六”的相互转化上 ;体现在《乾》卦与《坤》卦的内在联系上 ;体现在六十四卦中二十八对“覆卦”的构成规律上 ;还体现在《易经》卦爻辞对“无往不复”观念的反复宣扬上。圜道观念是《易》理的基本内容之所在。
按照圜道观念,天地万物运动的每一个圜(圆),都是一个整体(一个环),周期显豁(时间),界限分明(空间)。由此,圜道观念事实上包含着时间观念、空间观念和动态观念。
关于圜(圆)道观念,钱钟书在《谈艺录》有过精辟论述 :“吾国先哲言道体道妙,亦以圆为象。《易》曰 :‘蓍之德,圆而神。’皇侃《论语义疏·叙》说《论语》名曰:‘伦者,轮也。言此书义旨周备,圆转无穷,如车之轮也’;又曰 :‘蔡公为此书,为圆通之喻曰 :物有大而不普,小而兼通者,譬如巨镜百寻,所照必偏,明珠一寸,鉴包六合。《论语》小而圆通,有如明珠。’唐张志和《空洞歌》曰:‘无自而然,自然之原。无造而化,造化之端。廓然悫然,其形团。’陈希夷、周元公《太极图》以圆象道体 ; 朱子《太极图说解》曰:‘○者,无极而太极也。’此即《淮南子·精神训》所谓 :‘终始若环,莫得其伦,此精神之所以能假于道也’。译佛典者亦定‘圆通’,‘圆觉’之名,圆之时义大矣哉。推之谈艺,正尔同符。……大艺术皆可以圆形象之,无起无讫,如蛇自嘬其尾。”
受中国圜道观念的影响,中国人的图形表达,多回顾往复之态,其间最极端的例子,当属五代时期出现的先天太极图,该图形无论从左至右,还是从右至左,或上下左右颠倒之,都是一个意味隽永的作品,此乃圜道观念和阴阳观念的自然流露,其出现带有一定的必然性。
论图形的传统圜道观念图片2
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摘自:装饰 2004年第09期  
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