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女子·文人·人


□ 朱世丽

  摘 要:欣赏林黛玉的形象,应着眼于“这一个”人的内部特征。女子的缺陷、文人的意象、普泛性的人性是构成黛玉形象的三个不同层面;三者互为包容、互为延展、相映相生,放射着人格异彩。曹雪芹借此为自己谱写了一曲辛酸的人格悲剧。
  关键词:林黛玉 缺陷 意象 人性 人格悲剧
  
  千年儒学形成了严密的体系,可以集中概括为“仁”、“爱”两个字。曹雪芹笔下的林黛玉正是在儒学文化的观照下,在贾府至“仁”至“爱”中一步步走向悲剧。关于林黛玉的悲剧问题,红学界研究甚多,诸如:爱情悲剧、境遇悲剧、时代悲剧、性格悲剧或生命悲剧,都未深入到黛玉其人的内部去考察。“金陵十二钗”哪一个能逃脱生命的悲剧?又有谁没有爱情悲苦与境遇的无奈?在那个正酝酿转型的时代,哪一类性格不含悲剧成份?林黛玉形象是包含着时代悲剧,但时代并非只注定黛玉是悲剧,也注定宝玉、宝钗、王熙凤……均为悲剧。在林黛玉身上赋予了她独特审美意蕴。
  
  一
  
  “儒学给中国志士仁人设计自我实现理想的人生之路是‘正心、修身、齐家、平治天下’。”这只是为男儿设计的。女儿的本分是守在闺房里以三从四德律己。她们的个人意志就是不要个人意志。但对于傲骨诗魂的林黛玉——自由意志之子,不能没有自己的追求。她“心较比干多一窍,病如西施胜三分。”固然,比西施胜三分的病,严重影响了她的心态及命运,但“心较比干多一窍”则是作者比附的目的所在。比干是商纣王的叔父,足智多谋,忠而被谤,其心被视为滋生事端的不臣之心,“剖心”而死。作者将一个封建贵族的弱小姐与一个辅佐君王的重臣相比,只是曲言她的高志、多才、执着而不拘礼法。“一个人执着地追求理想往往暗示着他可能是悲剧性的。”对于林黛玉,她执着地追求个人的人格必然会给自己造成悲剧。“儒学对女子的设计本身就潜伏着滋生悲剧的根。”何况,林黛玉的确是一个有“缺陷”的女子。
  缺陷之一,缺修身。黛玉早孤,未及“母仪”的耳濡目染。客居贾府,李纨之属不便多管。这样,她不其然地逃脱了正规系统的儒学家庭教育。没有《女德》、《女戒》的礼法缚束,她心口如一、语无忌惮、不事经营、敢恨敢怨。这般“君子坦荡荡”在红楼中绝对无仅有。她爱其所爱,义无反顾。她的真性情、真人格,像一泓秋水,澄澈明净,不杂尘滓。但她的“真”在“贾”府中被无情地否定了。
  缺陷二,缺品格。她的“行为肯恼人”、“小心眼儿”、“专挑别人的不是”、“见一个打趣一个”的作风,岂是大家女子所具备的做人品格?由于“不会做人”,使她在贾府的处境每况愈下。与宝钗作相比,二人同是贾府客人,黛玉是贾母的外孙女,贾政的外甥女,且是“外祖母必欲其往”;宝钗是王夫人的外甥女,凤姐的姑表妹,是王夫人“捎信带书”来。论“靠山”,黛玉比宝钗强,但二人的境况在朝相反的方向发展。第五回写到:“不想如今,忽然来了个薛宝钗……人人都说黛玉不及。那宝钗却又行为豁达,随分从时,不比黛玉孤傲自许,目无下尘,故深得下人之心;就是小丫头们,亦多和宝钗亲近。”黛玉因不如宝钗深明儒学做人之道,她的“关系优势”不知不觉地让给了“随分从时”的宝钗。 ......
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