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郭熙《林泉高致》探析


□ 寿觉生



郭熙是北宋时期山水画大师,同时更是一位杰出的山水画理论家。他的山水画论著《林泉高致》是中国绘画史上具有里程碑意义的重要理论著述。时隔千年,虽然社会道德、思想政治乃至山水画创作观念、审美情趣等各个方面都发生了极大的变化,但是中国优秀传统精神犹存,中国绘画理论精华仍在。郭熙的《林泉高致》以其颇具生命力的众多重要理论,至今仍对当代山水画创作及理论研究具有现实指导意义。因而今日重读是必要而有益的。



“君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园养素所常处也,泉石啸傲所常乐也,尘嚣锁,此人情所厌也。”中国的文人士夫一向崇尚自然,向往林泉而厌恶尘世,一方面是人之本性所致,而更多的方面是受道家老庄哲学的影响。老子有“道法自然”论,因而古人对“道”这一最高境界的追求,往往借山川大地以体验宇宙本质,从而悟觉人生之本质。所以历代学道之人,多长期居住游历于山水之间,启发灵性,以期获得超凡的宇宙精神之体验。借山川林泉以清虑静心,以佳山胜水来远避世俗之纷杂凶险,因而出现了像“箕颖黄绮”那样为人所仰慕、向往的隐逸之地,于是出现了荆浩、范宽等诸多的隐逸画家。但是,中国的文士无不深受儒家之影响,以道德仁义为根基,以治国平天下为己任,以功名为立身之本,特别是在“太平盛世,君亲之心两隆”的年代,为求己身之洁,为得山水之乐,“高蹈远引”而去,是违背圣人之道与济世之志的。遁世求得林泉之乐,以求得己身之独善?还是兼济天下,不离君亲之爱,成就功名?这让当时的文人士大夫很难作出抉择。鉴于此,郭熙提出 :“今得妙手,郁然出之。不下堂筵,坐穷泉壑;猿声鸟啼,依约在耳 ;山光水色,漾夺目。此岂不快人意,实获我心哉。”即使身在堂筵也可得山水之乐的人生处世哲学,调和入世和出世之两难,文人士大夫从此不必唯以山水林泉作乱世的遁所避地,身在堂筵却依然能从山水画中欣赏到“人情所常愿而不得见的烟霞圣景”。郭熙对这一矛盾的解决,为后来的山水画家指出了一条切实可行的新途径。郭熙此论更深层的意义还在于揭示了山水画创作的动机与本质——是创作者精神的需要,山水画只能是精神的产物,而不是其他。



“看山水亦有体,以林泉之心临之则价高,以骄侈之目临之则价低。”不同的人品修养、精神状态及审美观,自然导致不同的审美结果。人对山水之美的发现和认识全在于心灵情感与之通融契合,在于内心清静澄澈、毫无杂念,如此精神方得以自由,方得以与自然山水产生观照,才能发现并体验到自然山水内在蕴藉之美。所以庄子的“心斋”,以虚静无虑,入无我之境,从而郭熙提出“林泉之心”,实现对美的观照。另外庄子还以“游”来摆脱世俗的束缚,来往于山水自然间而使精神获得自由,亦可生成“林泉之心”。孔子亦有“仁者乐山,智者乐水”之说,唯有道德仁义、智慧之人,方能真正发现山水之美,获得欣赏山水之乐趣。孔子此说强调了人格与涵养是得山水之乐的前提。郭熙“林泉之心”一语的核心正在于道出了山水画创作需要达到精神充实与具备品格涵养的必然规律。因而在山水画史上有大成就者,如荆浩、李成、范宽、董源、巨然、“元四家”、“清四僧”等一大批山水画家都是云游终日,隐迹山水间的散人僧道,他们无不胸怀逸志而淡泊名利,养得林泉之心,从而能真正欣赏和创造林泉之美。而王维、苏东坡、米芾、赵孟、董其昌这些博学多才、胸襟开阔、性情恬淡之人,他们虽在城阙堂宴而江湖之心犹存,闲适之态常持,所以这些人也是林泉之美的真正欣赏者和创造者。 ......
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摘自:装饰 Tags:郭为
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