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从东晋南朝时期的人名看僧侣的影响


□ 芮诗茗

  按照大多数学者的意见,佛教早在两汉之际就传入我国中原地区。东汉末年,安清、支谦等为避战祸,先后南渡过江;稍后,康僧会也从交趾北上,到建业(241年,一说247年)后,设置佛像,从事传教,又在孙权支持下立建初寺,译注佛经,“由是江左大法遂兴”,佛教在江南得到初步流传。到了东晋,佛教开始“被士人普遍接受,而在中国真正站住脚跟”。
  佛教作为一种意识形态,其发展需要一定的群众基础。东晋南朝是佛教发展的关键时期。当时,佛教在中国的传播是僧侣们分散的、自发的行为,正是这种无组织的状态,给广大僧人的活动提供了极大的方便。他们可以自由地选择志同道合的人士交往,其范围逐渐扩展到社会各阶层。佛教僧侣们通过辩论、讲经、示法等活动,对人们施加影响;高僧们更是以身作则,以其渊博的学识、过人的智慧和高尚的品德赢得了人们的信任和崇敬。世俗统治者也频频主动与高僧们交游,谈玄论佛,以为良师益友。帝王请僧侣讲经也是司空见惯之事,继而发展到让僧侣们常居皇宫。所以,僧俗往来已经成为社会交往中的重要组成部分。
  长期的交往使僧俗之间产生了浓厚的感情,僧侣对俗世产生了广泛而深刻的影响,使得世俗之人在多方面模仿前者——颇似时下的追星族——甚至连取名也不例外。
  古人云:“黄帝正名百物”。人是万物之灵,名字自然就尤为重要。人名是人类社会中的普遍现象,是人们通过符号区别于他人的特定标志。古人命名非常讲究,《礼记•内则》中记录下了十分繁杂的命名礼。关于名,《说文解字》解释说:“名,自命也”。将名与命运相联系,足以说明古人对命名的重视。
  不同时代的人们有着不同的心理,名字的时代色彩较为浓厚。例如:商周时期,人名常与天干、天象、五行相关;而汉代随着儒家思想的确立,名字中的礼教色彩则浓重起来。所以,名字往往可以在一定程度上反映出一个时代的风尚,而追逐风尚正是东晋南朝社会的突出特点之一。随着佛教的盛行,僧侣也成为人们仿效的对象。晋时,河内人昙徽投道安出家,后随其在襄阳。苻丕进攻襄阳,昙徽为避战乱,来到荆州上明寺。他宣传佛法,受到了僧俗的普遍欢迎。他常对道安的画像行礼,这本是表达对师父的敬仰之意,没想到却使得“江陵士女,咸西向致敬印手菩萨。”
  随着佛教对社会的不断渗透,俗名中也常出现一些佛教词汇。这种现象并不是偶然的,而是效仿僧侣法号的结果。法号是所有僧尼都拥有的,通常在字面上给人以十分浓郁的佛教气氛,在社会交往中引人注目。
  在各种命名用字中,最常见的就是“僧”。如:东晋时的南昌公郗僧施、南蛮校尉羊僧寿等。到了南朝,这种情况更加普遍,在此依据《晋书》、《宋书》、《南史》、《世说新语》等信史,择取位高或名显者列于下。
  宋:太子舍人王僧谦、湘州刺史王僧朗、左光禄大夫王僧达及其从兄弟侍中僧绰和尚书令僧虔、兖州刺史沈僧荣、青州刺史明僧暠、博士颜僧道、宜都太守袁僧惠、太子中庶子江僧安等;
  南齐:冠军将军戴僧静、越州刺史陈僧授、前将军刘僧副、宁朔将军王僧炳、交州刺史范僧简、太学博士王僧孺、湘东内史王僧粲等;
  梁:散骑常侍吕僧珍、义州刺史文僧明、大司马王僧辩、司马王僧珞、车骑将军胡僧佑、谯州刺史湛僧智、兖州刺史杜僧明、太府卿沈僧杲、厢公王僧贵等;
  陈:巴州刺史戴僧朔及其族兄右将军僧锡、合州刺史焦僧度、定州刺史周法僧及其弟散骑常侍法尚、巴山太守蔡僧贵、征南谘议阴僧仁等。
  “僧”,是僧伽的简称,意为和、众,原指僧团,后亦用于单称。
  除“僧”外,几乎所有僧尼法号中的字都成了时尚。
  以“法”命名的主要有:东晋穆章何皇后(名法倪)、孝武定王皇后(名法慧)、庐江太守张法顺;刘宋时明帝陈昭华(名法容)、越骑校尉戴法兴、征北参军管法祖、梁州刺史甄法护、益州刺史甄法崇、阴平太守沈法兴、司马管法济、南海太守陆法真、东阳太守沈法系、略阳太守庞法起;南齐时的宁州刺史程法勤、始兴太守房法乘、中书舍人茹法亮、总明学士何法冏、宜都太守郑法绍;梁时有太尉元法僧、平北将军薛法护、骠骑将军杨法深、司徒陆法和、安南将军刘法瑜、琎州刺史陈法武等。“法”,音译为达磨,为通于一切之语。“法”虽非佛教专用词,然遍查前四史,仅《史记》有“法章”一名,属偶见。
  佛教非常重视智慧,知俗谛曰智,照真谛曰慧。“智”、“慧”二字也常见于僧尼之法号。
  “慧”,音译般若,确知诸法真相的智慧。在俗世,以“慧”命名者有:东晋交州刺史杜慧度、宋湘州行事何慧文、竟陵太守孟慧熙、淮南太守刘慧明、宁朔将军沈慧真;南齐散骑常侍何戢(字慧景)、南兖州刺史陆慧晓、平西将军崔慧景;梁敬帝(字慧相)、太子右卫率萧慧正、巴东太守萧慧训等。
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