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葛兰西知识分子思想的再审视(续)


□ 诺埃尔·E·博尔汀 潘西华 文雅校

  中图分类号 B546 文献标识码 A 文章编号 0257-2826(2009)06-0063-06
  
  六、外部的问题
  
  跳出葛兰西的文化思想,受意大利20世纪20、30年代法西斯主义兴起的制约,葛兰西把对“反经济主义”的持续关注作为理解马克思文本的方式之一。他在开展这项工作时提出了五个问题,现今这些问题还能激发人们对于批判性的有机知识分子的寻求吗?这一问题对于马克思主义者和受马克思主义解释方式影响的人来说,是十分重要的。
  对于一些争论,例如,对于批判性的有机知识分子将会支持谁的意识形态问题,葛兰西通常会持续不断地论证他提出的“索引”的概念:
  批判性的自觉意识意味着,历史地和政治地创造着,其产物就是知识分子自身的精英阶层。如若没有知识分子,大众团体不能辨认他们自身,就不能独立获取自身的权利,也就是说,就没有了组织者和领导者。
  但是,由革命的先锋队组成政党的理念在实际贯彻的过程中至少存在两个困难。首先,哪一个组织能够被视为统一的或者能容纳整个知识阶层的,并且与“能够为整个从事经济活动的大众提供有机的领导”相适应?奈格瑞(Negri)曾试图借助20世纪70年代意大利的“红色旅”、“游击队”、“工人自治”和“工人政权”等来辨别他认为的知识分子的地位。其次,这些困难的产生,是“概念上和哲学上理念”争论的焦点,批判的有机的知识分子就致力于此。借助这一方式,我们又回到知识分子所具备的更多智力概念上来,当年轻的葛兰西在1916年将人视为精神,视为“历史的产物而非与生俱来”的时候,对于他而言:
  文化是人自身的组织与纪律,顺从于每个人的人格特性;可以促使个人达到更高的意识水平。在文化的帮助下,个人可以成功地理解他自身的历史价值。他自身生命的价值,他自身的权利和义务。但是,个人对这些方面的理解与转换不是自发产生的,而是经由一系列独立于人的意志之外的行动的作用和反作用引发的……
  但是这种更高水平的意识如何达到呢?如何才能激发人们发挥生命的作用,更进一步说,如何启发人们对自身权利和义务的寻求与履行呢?皮尔斯考虑了包括他所“希望实施的无限制的持续的智力活动”在内的两种其他的观点。但是这种活动只能在“不确定的利益团体”中得以延续,因为在这种团体中,这种无限制的智力活动能够得以开展,并且从事这种活动的兴趣也在不断高涨。这三种观点构成了他的“合乎逻辑的社会主义”。
  个人不会牺牲他自己的灵魂去服务于世界,即他所有的推论都是不合逻辑的,逻辑植根于社会原则中。
  用这种方式去争论暗示着这些智力概念已经优越于批判性的有机知识分子所具备的索引的概念,这样认为的理由有两方面:一是没有这种争论就不会有知识分子的分析能力;二是没有这种争论,人类的关注点中就不会有批判意识的份额。 ......
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摘自:教学与研究
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