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中国先锋文学的冷漠叙述:苦难意识的残酷化


□ 陈晓明
中国先锋文学的冷漠叙述:苦难意识的残酷化
作者:陈晓明


  现代主义艺术家普遍意识到人类生存的“苦难”问题。“苦难意识”不仅是作为艺术家对生存内省意识的理论概括,作为进入生活内部的思想导引;而且作为历史的自我意识,那是人类生存不屈的自觉表达。人类的生存忍辱负重而历经千辛,正是通过“苦难”人类才意识到自己的存在,“苦难”是生存深化的确证,因而也是生存不可超越的真实根底。生存的超越恰恰是在对“苦难”的意识里所达到的永恒伸越。
  因为现代艺术家意识到整个文明的危机,人类从哪里来?要干什么?到哪里去?这是现代文化的思想母题。高更用他疯狂的热情,用他无法填补的绝望,在他生命的最后时刻彻底探索了这一母题而后付之一炬。高更不过表达了现代艺术的一个具体行动而已,整个20世纪初期的艺术家都为这个母题所困扰。人类无法拯救自己,因为人类的苦难由来已久,并且罪孽深重。因而现代艺术家又无不陷入悲观的绝境而不能自拔,在悲观与苦难之间构成了一个双向循环的圆圈。因为苦难而绝望,因为意识到绝望而更深地陷入苦难。尽管绝望成为20世纪的普遍情绪,因为绝望来自对苦难的意识,绝望植根于深重的苦难之中。因而现代主义的“绝望”流淌着生存渴望的永久不息的力量,“绝望”成为向希望之乡进发的始源。
  正是对人类苦难的意识凝结成《荒原》的精神深度,艾略特把基督教衰落以后的西方文明看成一片精神荒原,而人类的原始罪恶无疑是造成文明衰败的根源。艾略特揭示了人类的苦难处境,在绝望中寻找人类皈依天主教的道路。卡夫卡可能是所有现代艺术家中对生存苦难体验最深并且以最个人化的形式表达的小说家。卡夫卡由于他特殊的个人生活始终经受着最痛苦的孤独,这种个人生存的痛苦体验造就了他对人类生存的最深邃的苦难意识。卡夫卡使我们认识到一种总的世界观,一种在这个世界上生存而又不融合于其中的方式。他的“存在”就是无,是空虚,是一种无法扎根的真实痛苦。作为存在主义的伟大作家,萨特和加缪揭示了人存在的苦难根底和逃避它的途径。萨特的“存在先于本质”这一公式,把人抛入无止境的生存苦难历程,选择人的自由本质不过是往那个空洞的存在塞进苦难历史的无偿劳作而已。加缪在他的《局外人》等作品里把“痛苦的麻木”作为最致命的生存方式来审视;而他在《西西弗斯的神话》里把意识到的“痛苦”当成抗拒生存悲剧的力量来源。当西西弗斯深思他的痛苦时,他使一切偶像哑然失声,他是自己生活的主人,巨石仍在滚动,而西西弗斯永远前进。
  苦难意识是人性的意识,是对生存的历史性的和深度性的洞察。当“人”在中国的黄土地上步履艰难蹒跚而行,当代中国文学屈于自身的思想水准和各种现实压力还难以确立“苦难意识”。但是,“寻根派”文学却多少触及民族生存的苦难历史和苦难现实。尽管这点“苦难”还经常被“文化玩味”和“审美观照”冲淡。韩少功的《爸爸爸》被公推为“寻根”的代表作,在这里,韩少功审视了处于愚昧社会中的人的生活状态。人们在封闭狭隘的村落里互相仇视、械斗、愚弄人并且被人愚弄。与迷信混杂一体的文化风俗强有力地支配着人们的生活习性。人们无可逃脱,自觉走向死亡。丙崽无疑是一个内涵无比丰富的文化象征符号,韩少功投视在丙崽身上的,是文明与愚昧的冲突,个人与社团的冲突,是人与文化的冲突。这种冲突很真实地揭示了处于粗陋生活状态中人们的苦难,显然韩少功的目光更多地为“文化性状”吸引而去。郑义在《远村》里写了一个“拉边套”的故事,这种奇特习俗为郑义观察文化提供恰当的视角,同时也显示了中国农民特有的对苦难的忍耐力。生活在默默忍受中流逝,而凝聚下来的是坚韧的生存意志。而在《老井》里,郑义给中国农民忍耐痛苦的悲剧底蕴注入大量的壮烈情愫,孙旺泉比杨万牛更高大,但是那种“痛苦”却更空洞。《老井》重复了《远村》的苦难,但是透示的希望却减轻了苦难的重量。当时不少作家都表示了对原始蒙昧生活状态的浓厚兴趣,他们无不认为那里面显示的原始生命强力正是反抗现代文明异化(或退化)的法宝。于是,生命强健的光辉掩盖了生存的真实苦难,虽然,某种先验的审美理念,取代了对历史和现实、对人类真实处境及其不可超越的绝望的理解。人类的生存苦难及其内在隐含的伸越力量只能是合乎历史实际的理解的结果,而不是理想夸大的产物。至于阿城,他一度被人们推认为得老庄的真传,事过境迁,我们当然不能说他的作品留下文化矫饰的明显痕迹,但是阿城从人们的那些“质朴”“淡薄”的生活状态中攫取出老庄文化的“精髓”时,他也掏空了生活的苦难内涵,生活在无欲无求的宁静自足里显得无比虚幻而虚弱。莫言对民族忍辱负重的历史嗤之以鼻,他设想的先辈们的洋溢生命强力的历史确实一度给当代人疲软的身体注入一剂壮阳药,但是理想幻景消逝之后,面对屈辱的现实,人们只能坠入更深的沮丧。
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