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“文以载道”观的批判与新文学观念的确立


□ 王本朝
内容提要 文以载道是影响深远的传统文学观念,新文学为了确立新的文学观念,对文以载道观进行了反思和批判。新文学在批判文以载道观的同时,也批判文以自娱的游戏消遣论,社会时代对文学的诉求和新文学自身的价值设定,都延续着文学伦理化的思维方式,不同文学流派和审美追求的作家不约而同地回到了新的“文以载道”,新文学对它进行了质疑和再批判。“文以载道”观念被重新建构,有了一段知识演化和现代建构的历史。新文学追求审美的独立又终被社会价值所规范,批判传统而标新立异,传统观念却得以承传和发扬,不同观念的相反相成,确立了新文学观念的矛盾与丰富。
  
  文以载道是中国文学“文”与“道”关系的一个基本命题。各家各派对“道”的涵义的理解虽有所不同,有自然之道、伦理之道以及经世致用之道,对“文”与“道”的关系,也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“贯道”和“载道”的不同表述,但将“文”看作“道”的工具和手段却有相似之处,将“文”比作车,“道”视为物,车的用处是载物,“文”的功用就成了“载道”。“文以明道”和“文以载道”是其最有影响和代表性的说法,唐代的韩愈和柳宗元就主张“文以明道”,明确提出“修其辞以明其道”,“文者以明道”。宋代理学家周敦颐在《通书·文辞》里提出了“文以载道”说,明代的宋濂、方孝孺,清代的章学诚、叶燮和桐城派等都持有“文以载道”观念。到了五四时期,新文学开始全面重估传统,确立新的文学观念,引导文学创作,对“文以载道”观展开了反思和批判。
  
  一 价值重估:文以载道的批判
  
  新文学革命在思想观念和文体形式上都发生了深刻的变革。不过,近年来的学术界却出现了解构五四的学术倾向,他们从后果追溯原因,将后来发生的左倾化的激进主义和虚无主义思潮的源头推及到它那里,以此否定五四新文化和新文学革命的正面价值;或者将新文化和新文学的起点向前延伸至晚清,以此解构五四新文化和新文学的革命意义。如果从新文学观念的全面重建角度看,“五四”才是新文学发生的历史起点。
  新文学运动的发生与新文学观的确立是以重估传统文学价值为前提,清理和反思传统文学观就成为它的重要内容,“文以载道”也首当其冲成为它批判的重点目标。“新文学运动是在推翻‘文以载道’旧传统的凯歌声中启幕的”。胡适所提出的文学改良“八事”主张,它的第一条就是要“言之有物”,同时还特别说明,这里的“物”“非古人所谓‘文以载道’之说也”。他所说的“物”是情感和思想,也就是古人所说的“质”。陈独秀倡导新文学革命,提出建设新文学的“国民文学”、“写实文学”和“社会文学”等“三大主义”,并明确它们有别于传统文以载道观念。陈独秀认为,韩愈虽“变八代之法。开宋元之先,自是文界豪杰之士”,但却“误于‘文以载道’之谬见”,因为“文学本非为载道而设,而自昌黎以讫曾国藩所谓载道......
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摘自:文学评论
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