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“文以载道”观的批判与新文学观念的确立


□ 王本朝
内容提要 文以载道是影响深远的传统文学观念,新文学为了确立新的文学观念,对文以载道观进行了反思和批判。新文学在批判文以载道观的同时,也批判文以自娱的游戏消遣论,社会时代对文学的诉求和新文学自身的价值设定,都延续着文学伦理化的思维方式,不同文学流派和审美追求的作家不约而同地回到了新的“文以载道”,新文学对它进行了质疑和再批判。“文以载道”观念被重新建构,有了一段知识演化和现代建构的历史。新文学追求审美的独立又终被社会价值所规范,批判传统而标新立异,传统观念却得以承传和发扬,不同观念的相反相成,确立了新文学观念的矛盾与丰富。
  
  文以载道是中国文学“文”与“道”关系的一个基本命题。各家各派对“道”的涵义的理解虽有所不同,有自然之道、伦理之道以及经世致用之道,对“文”与“道”的关系,也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“贯道”和“载道”的不同表述,但将“文”看作“道”的工具和手段却有相似之处,将“文”比作车,“道”视为物,车的用处是载物,“文”的功用就成了“载道”。“文以明道”和“文以载道”是其最有影响和代表性的说法,唐代的韩愈和柳宗元就主张“文以明道”,明确提出“修其辞以明其道”,“文者以明道”。宋代理学家周敦颐在《通书·文辞》里提出了“文以载道”说,明代的宋濂、方孝孺,清代的章学诚、叶燮和桐城派等都持有“文以载道”观念。到了五四时期,新文学开始全面重估传统,确立新的文学观念,引导文学创作,对“文以载道”观展开了反思和批判。
  
  一 价值重估:文以载道的批判
  
  新文学革命在思想观念和文体形式上都发生了深刻的变革。不过,近年来的学术界却出现了解构五四的学术倾向,他们从后果追溯原因,将后来发生的左倾化的激进主义和虚无主义思潮的源头推及到它那里,以此否定五四新文化和新文学革命的正面价值;或者将新文化和新文学的起点向前延伸至晚清,以此解构五四新文化和新文学的革命意义。如果从新文学观念的全面重建角度看,“五四”才是新文学发生的历史起点。
  新文学运动的发生与新文学观的确立是以重估传统文学价值为前提,清理和反思传统文学观就成为它的重要内容,“文以载道”也首当其冲成为它批判的重点目标。“新文学运动是在推翻‘文以载道’旧传统的凯歌声中启幕的”。胡适所提出的文学改良“八事”主张,它的第一条就是要“言之有物”,同时还特别说明,这里的“物”“非古人所谓‘文以载道’之说也”。他所说的“物”是情感和思想,也就是古人所说的“质”。陈独秀倡导新文学革命,提出建设新文学的“国民文学”、“写实文学”和“社会文学”等“三大主义”,并明确它们有别于传统文以载道观念。陈独秀认为,韩愈虽“变八代之法。开宋元之先,自是文界豪杰之士”,但却“误于‘文以载道’之谬见”,因为“文学本非为载道而设,而自昌黎以讫曾国藩所谓载道之文,不过抄袭孔孟以来极肤浅空泛之门面语而已。余常谓唐宋八大家之所谓‘文以载道’,直与八股家之所谓‘代圣贤立言’,同一鼻孔出气”。将“文以载道”等同于“代圣贤立言”,圣贤之言在传统社会里是不可更改和动摇的,“文”不仅是“道”的手段和工具,还成了它的奴婢。于是,新文学倡导者几乎都将批判的矛头对准了自韩愈以降的“文以载道”观,由此形成了一个反文以载道观的话语同盟。刘半农提出了自己的文学改良观,将矛头对准的也是文以载道,但他与胡适和陈独秀不同,如果说胡适、陈独秀主要批判的是“道”的内容,而刘半农就从“文”下手,拆解了“文”与“道”的关系。他认为:“道是道,文是文。二者万难并作一谈。”如果将八股家奉四书五经为宝库,“生吞活剥孔孟之言…堆砌之于纸上”看作“文”,“则‘文’之一字,何妨付诸消灭”。事实上,被“奉为神圣无上之五经之一之诗经”也没有一首“足当‘文’之名者”,所以,“其立说之不通,实不攻自破”。于是,他提出了文道分离说,将传统中载“道”之“文”排除在真正的“文学”之外了。在他眼里,中国文学并没有形成“文道”一体的关系,而是道学家们想象和虚构的谬说。这是一个比胡适、陈独秀更为彻底和革命的看法。一旦解构了“文”与“道”的关系,就为“文”的独立提供了可能性,也还原了中国文学的真正价值。周作人也是这个同盟的成员,他认为:“自从韩愈好在文章里面讲道统而后,讲道统的风气遂成为载道派永远去不掉的老毛病。文以载道的口号,虽则是到宋人才提出的,但他只是承接着韩愈的系统而已”。周作人将“文以载道”看作是一个口号。应该说,文道论是在唐宋以后才成为中国文学的主流观念,从唐宋的古文运动,明代的复古运动,到清代的古文家和桐城派,尽管古文家、道学家和文章家对文与道的内涵及其关系有不同的理解和看法,但它却是中国文学史上影响最为深远而且广泛的文学观念,中国文学也有一个如周作人所说的“载道派”的“道统”存在。
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