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虚静、消极能力与逃避个性


□ 刘锋杰 薛 雯

  摘要:本文对虚静、消极能力与逃避个性进行了比较,从审美心胸理论这一角度,阐明三者 之间的异同,并认为朱光潜突破了虚静、消极能力与逃避个性说,提出了自己的独特的“不 即不离说”,是对审美心胸理论的重要贡献。
  关键词:虚静 消极能力 逃避个性 朱光潜
  
  具有什么样的审美心胸,才能进行美的创造,是中西文论共同关心的问题。因为在艺术的创 作活动中,审美主体具有关键的生成作用,没有审美主体,当然就没有审美的创造,更没有 审美的结果。所以,在美学界,有一派理论认为,是审美主体决定了审美创造,没有审美的 心胸,就没有美感,也就没有将现实人生转化成审美活动的机制。这就自然地使人关注:中 西方在这一问题上的看法,到底是共同性大呢?还是差异性大呢?抑或二者统一在一起,同中 有异,异中有同?本文将从三个概念的分析来回答这一问题。
  
  一、
  
  虚静,这是中国传统的美学命题。老子说过:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。 ”①庄子提倡“心斋”、“丧我”,强调以宁静的心 绪去面对人生纷繁,体察宇宙间的大 规律——道。荀子说:“虚一而静”,说明传统儒学同样重视对于人生的静观默识。韩非提 出“思虑静则故德不去,孔窍虚则和气日入”。②表 明入世最深的法家,也保持着对于静 穆的珍视。传入中国的印度佛学,以无物之心观照色空之相,主张“洗心静慧”,强化了中 国古人追求宁静虚无之境的思想倾向。虚静成为中国传统中的一种文化态度,也是一种文化 品 性。虚静在六朝时期由刘勰带入中国文论,成为认识与评价文学艺术的一个基本准则。刘勰 说:“是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。”③将虚静看作是艺术构思的重 要前提之一。虚静指主体的一种不受干扰、专心致志的审美观照状态,是审美活动的基础。 离开虚静,主体就失去了观照万事万物的内在依持。主体的心态一乱,审美活动也就无法 进行,不能实现其创造审美品的目的。中国古代的书论、乐论、画论都重视对虚静说的阐发 与肯定。东汉蔡邕说:“书者,散也。”④“散”的 概念中包括了默坐静思的含义。晋 王羲之说:“欲书者先干研墨,凝神静思。”⑤唐薛 易简、白居易等人论韵,均重视“志 静”、“心闲”对于鼓琴的决定作用,也是对虚静的审美创造功能的直接肯定。明李日华说 得更明白,“若是营营世念,澡雪未尽,即日对丘壑,日摹妙迹,到 头只与髹采圬墁之工, 争巧拙于毫厘也。”⑥这是把虚静之有无,与画品之 高妙相联系,认为无虚静,就无画品 之高妙。虚静包括两层含义:其一,虚。指的是主体排除物欲缠绕,消除心中杂念,达到内 在空无,空无之极,达到空明,这指向静。其二......
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