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时维五月兮,节届端阳


□ 温新阶(土家族)

  1
  
  春雨斜织着一幅薄纱,将大山朦胧了,却依然能见桔树林中白墙黑瓦的房子,依然能见那高高举起的翘檐,似乎昭示着某种神秘。
  龙溪的水一路喧闹,奔七里峡而去,几千年来,它就是这样喧响,就是这样流淌。
  在这朦胧的春雨中,我们来了,并不是为了看山看水(尽管乐平里的山水非常美丽),我们怀着景仰之心,以十分虔诚的姿势,来乐平里朝圣,来乐平里祭奠一个伟大的灵魂。
  两千多年前,伟大的爱国主义诗人屈原诞生于乐平里的香炉坪,经过几千年的风雨,只留下残存的宅基。在屈原宅基右侧,我们看到了被称为“玉米三丘”的稻田。据《屈原外传》描述,屈原“蒙谗负讥,遂放而耕,吟《离骚》,依耒号泣于天。时楚大荒,原堕泪处独产白米如玉……”
  在乐平里,除了“玉米三丘”,还有很多与屈子有关的遗址。
  位于伏虎山麓响鼓溪边的读书洞,相传为屈原少年时读书的地方,我们在洞内见到了石桌石椅,不知是否是屈原当年读书所用。想想屈子在这样一个安静自在的地方读书修炼,听着大自然的水响松吟,让心沉入清凉的文化意蕴之中,实在是美妙极了。也许是想沾染一点屈子的灵气,我们一行人拥挤在洞口让记者拍照,我们的影像是和读书洞叠在了一起,可我们的心境似乎永远无法和屈子重合……洞西侧为响鼓岩,岩顶有圆形石台,传为屈原吟诗处,故名吟诗台,洞南为响鼓溪, 急流飞泻,落入石潭,状如飞雪,声若击鼓,故名之。在伏虎山腰,还有一口屈原幼年照影梳洗用的水井,名“照面井”,井水粼粼如镜,清甜可口……
  最让我们不可思议的还是乐平里的灵牛。在乐平里,不论是黄牛还是水牛,不论是耕旱田还是水田,耕牛是不用牛绳的,它自己往前走,走到田头,自己转弯回头……传说有一天屈原挑着书筐去上学,走到乐平里的田塍上,担书的绳子突然断了,屈原坐下来接绳子,那绳子已经腐烂,屡接屡断,这时几个农夫正牵着牛绳在耕水田,屈原向农夫借牛绳一用,农夫却说不行,没有了牛绳怎能耕田呢?屈原说他自有办法,于是他对着水牛说了一番话,水牛就不需牛绳服服帖帖地听农夫使唤,从此以后,乐平里的牛耕田就不要牛绳了,从外地买进来的牛,到乐平里三天以后就不用牛绳了,而乐平里的牛卖到外乡,三天以后必用牛绳。如果不是亲眼所见,恐怕是难以置信的。这究竟有何科学道理,令我们百思不得其解,《归州志·尚俗》的编者记述了这件事以后,也许和我们有同样的想法,于是发出了如下感慨:“噫!屈公忠可格天,诚能动物,至今二千余载矣!”这大概是唯一的解释吧!
  
  2
  
  读过许多的屈子诗作,了解了许多的屈子生平事迹,有一个问题一直萦绕在我脑海中:屈原出生在那么偏远的乐平里,他在哪里受的教育?谁是他的老师?乐平里会有这样的高师么?作为一个世界文化名人,如果没有早期的良好教育,那是不可思议的。对屈原这样的人来说,教育不单是识文断字,不单是传授给他知识,而是培养他博大的胸襟,涵养他浩渺的气象,而这绝非一般塾师所能为,在“县北百里”的乐平里真会有这样的高人?
  其实,不单我有这样的疑问,很多人都有这样的疑问,那些提出屈原并非出生在秭归的研究者还把这种怀疑作为论据之一来支撑他们的观点。带着这个疑问,我在五月端阳来到乐平里。
  乐平里真是一个好地方,山清水秀,林木葱茏,一栋连着一栋的白墙青瓦的房子在山坡上不规则地排列着,在雾霭笼罩下显示出一种祥和与平静。沿着回龙溪行走,似乎有一种神秘的启示向我们走来。在河边遇一老人,鹤发童颜,谈吐不凡,问及身份,乃地道老农,此时正在放牛,明天要表演犁地不用牛绳给游人看……行至不远,又遇一老者,面容清癯,明眸皓齿,问及年龄身份,答曰七十有五,名李新良,骚坛诗社诗员,专门来参加端午诗会的。
  骚坛诗社成立于明代,自成立以来,几乎每年都要举行端午诗会,以纪念屈原。“文化大革命”中,诗社活动中断,1982年,骚坛诗社恢复活动,农民谭光沛任社长。诗社恢复的第一个端午诗会,著名书法家、诗人吴丈蜀就赶来赴会,并赋诗八首。著名诗人蔡其矫、刘岱、严辰、公刘、刘不朽与骚坛诗社都有密切的往来,《新观察》、《望》、《文汇报》、《文学报》、《湖北日报》等媒体先后刊发了介绍诗社的文章,不少报刊还刊发过他们的作品。
  骚坛诗社的社员大都是农民,可他们的诗作是地道的具有屈子遗风的雅文学。
  这里不妨抄录两首以见一斑:
  贺乐平里重修屈原庙
   谭光沛
  重修玉宇锁山腰,质自清宁性自豪。
  精彩朱宇昭明月,映辉粉壁焕云霄。
  五峰对面如屏立,九岭当头笔画描。
  万里贵宾来摄影,光临何惜路迢遥。
  
  端午吊屈原
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