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谈现代中国伦理思想中道德流变及思考


□ 阮 芳

  摘 要:本文通过客观地分析现代中国伦理思想中的道德流变之种种现象,对人们目前所持的不同价值标准的原因加以阐述,结合当今社会中人们普遍采用的两种价值观,通过进一步论述,在最后给予善恶标准的合理性提供几个客观性的原则,以期望对现代人的已经扭曲的价值取向起到一定的矫正作用。
  关键词:善恶观 善恶流变 功利论 道义论 合理性原则
  
  自马克思主义辩证学说创立以后,相对主义的道德认识则甚嚣尘上,如德国的尼采,法国的柏格森,美国的杜威、弗莱彻尔等。可以说马克思主义伟大学说的创立,为伦理学的研究开辟了另一条蹊径,使得我们尽可能更加科学地认识道德现象。道德本身就是一个辩证的流变过程,无论是在宏观领域还是微观领域,道德始终是一对矛盾统一体,是善与恶的统一。要科学地把握现实社会中复杂的道德现象,必须坚持道德认识的辩证法。然而,因为某些思想已根深蒂固地占据在人们的头脑中,并日益成为一种主导思想。直到现今,随着社会经济的高速发展,当面临外界纷繁复杂的道德问题时,我们并未能够科学合理地运用马克思主义的辩证法去全面地看待,人们尚未形成一种普遍的价值共识。
  
  一、善恶之说
  
  1.中国古代的善恶观。首推先秦时的孔子、孟子与荀子,儒家的孔子“仁学”思想的创立,标志着善恶学说在体系上的初步形成,在他的思想体系中,“仁”是最高的道德标准,是判断人们行为的重要尺度。他将“爱人”看作是“仁”的最一般现象,体现出了孔子的善恶观中所具有的人文倾向。他从“爱人”的人道原则出发,对人的行为提出了具体的善恶标准,如“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众……而亲仁。”(《论语•学而》)并提出:“唯仁者能好人,能恶人”,“好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者,如乎其身”、“苟志于仁矣,无恶也”。(《论语•里仁》)说明“仁”不仅是人们评价行为善恶的尺度,而且也是人们力图践履的目标,孔子进而要求人们做到“笃信好学,守死善道。”(《论语•泰伯》)要求人们在加强道德修养的同时,要进行自我反醒,并希望能通过德政、礼治来改变社会风气。
  较之稍晚的孟子又提出了“性善说”,对人性善恶作了比较系统的哲学论证。首先从人性的本质入手,说明人的本性在于社会性。《孟子•告子上》曰:“仁义礼智,非由外炼我也,我固有之也。”善成为人的内在本质的必然,并第一次被明确地定为最高的道德价值。而孟子却并没有由此否认后天修行的作用,这就在于他把“我固有之”的“四心”看成是“四端”,即“恻隐之心;仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子•公孙丑上》)孟子的“性善论”不是封建社会伦理规范的重要依据,但塑造的“内圣外王”的理想人格,却成为后世不断为之奋斗的目标和动力。
  荀子是先秦儒家的最后一位大师,在人性问题上,他反对“性善论”,提出了“性恶论”的观点,荀子指出“从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴,故必将有师法之化、礼义之道。”(《荀子•性恶》)也就是指出了礼仪规范的必要性,即“化性起”之说。荀子把恶放在人的本性欲望上,把善放在后天人为活动中,看到了善与恶的对立,反映了人性的善恶斗争是一个历史发展的过程,有着比“性善论”更深刻的历史内容。
  2.西方主要的善恶观。在此仅举两人为例,即:亚里士多德、黑格尔。在西方,全面而系统地论述“善恶观”的是古希腊思想家亚里士多德,“至善”是他伦理思想的出发点和归宿,亚里士多德并不同意柏拉图将“至善”归为理念的观点,因为善可以述说其性质和关系,所以并不存在共同的理念。在他看来,至善就是幸福,而幸福是合乎德性的现实活动,认为幸福是可以学到的,德性是可以由习惯而得来的,道德就是中间性,最高的善就是中庸。对于城邦而言,最高的善就是正义,这类似于孔子的“中庸”之道,同时认为人的善恶言行,可以由自己决定,并且意志的自由才是善恶的根本。
  黑格尔从批判和继承康德的理性主义善恶观中,建立了庞大的客观唯心主义伦理体系,他反对抽象地谈人性,而是通过逻辑概念的历史分析方法得出人性善恶的结论。认为意志自由是人的本性的规定,意志之间的差别产生了善与恶。他从辩证和发展的视角,提出了伪善一说,且客观地评价了“恶”的历史作用,它指出情致、冲动也可能是恶的,“恶”也可以产生一种道德的目的,即憎恨;因而只有铲除这种没有规定性的恶,在与恶不断斗争的同时,又加快了历史的发展步伐。即认为“恶”是推动历史发展的动力借以表现出来的形式,是历史前进的杠杆,这一学说具有其合理性,并且被后来的历史唯物主义所吸取和借鉴。
  
  二、道德流变
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