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谈现代中国伦理思想中道德流变及思考


□ 阮 芳

  摘 要:本文通过客观地分析现代中国伦理思想中的道德流变之种种现象,对人们目前所持的不同价值标准的原因加以阐述,结合当今社会中人们普遍采用的两种价值观,通过进一步论述,在最后给予善恶标准的合理性提供几个客观性的原则,以期望对现代人的已经扭曲的价值取向起到一定的矫正作用。
  关键词:善恶观 善恶流变 功利论 道义论 合理性原则
  
  自马克思主义辩证学说创立以后,相对主义的道德认识则甚嚣尘上,如德国的尼采,法国的柏格森,美国的杜威、弗莱彻尔等。可以说马克思主义伟大学说的创立,为伦理学的研究开辟了另一条蹊径,使得我们尽可能更加科学地认识道德现象。道德本身就是一个辩证的流变过程,无论是在宏观领域还是微观领域,道德始终是一对矛盾统一体,是善与恶的统一。要科学地把握现实社会中复杂的道德现象,必须坚持道德认识的辩证法。然而,因为某些思想已根深蒂固地占据在人们的头脑中,并日益成为一种主导思想。直到现今,随着社会经济的高速发展,当面临外界纷繁复杂的道德问题时,我们并未能够科学合理地运用马克思主义的辩证法去全面地看待,人们尚未形成一种普遍的价值共识。
  
  一、善恶之说
  
  1.中国古代的善恶观。首推先秦时的孔子、孟子与荀子,儒家的孔子“仁学”思想的创立,标志着善恶学说在体系上的初步形成,在他的思想体系中,“仁”是最高的道德标准,是判断人们行为的重要尺度。他将“爱人”看作是“仁”的最一般现象,体现出了孔子的善恶观中所具有的人文倾向。他从“爱人”的人道原则出发,对人的行为提出了具体的善恶标准,如“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众……而亲仁。”(《论语•学而》)并提出:“唯仁者能好人,能恶人”,“好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者,如乎其身”、“苟志于仁矣,无恶也”。(《论语•里仁》)说明“仁”不仅是人们评价行为善恶的尺度,而且也是人们力图践履的目标,孔子进而要求人们做到“笃信好学,守死善道。”(《论语•泰伯》)要求人们在加强道德修养的同时,要进行自我反醒,并希望能通过德政、礼治来改变社会风气。
  较之稍晚的孟子又提出了“性善说”,对人性善恶作了比较系统的哲学论证。首先从人性的本质入手,说明人的本性在于社会性。《孟子•告子上》曰:“仁义礼智,非由外炼我也,我固有之也。”善成为人的内在本质的必然,并第一次被明确地定为最高的道德价值。而孟子却并没有由此否认后天修行的作用,这就在于他把“我固有之”的“四心”看成是“四端”,即“恻隐之心;仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子•公孙丑上》)孟子的“性善论”不是封建社会伦理规范的重要依据,但塑造的“内圣外王”的理想人格,却成为后世不断为之奋斗的目标和动力。 ......
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