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论中国山水画的意境


□ 马 力


意境在中国山水画中被称为“画之灵魂”。一幅画如果没有意境,就不能引人入胜、发人深思、使人产生共鸣。意境是在主观思想感情和客观景物环境交融而相互转化、升华的意蕴式形象中呈现出的情景交融、虚实统一,能够蕴含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意义的至高境界。其特点是启发读者的联想和想象,有着超越具体形象并隐藏着中国文化、审美、美学奥秘在内的更广的艺术空间。“意”是画家情感、理想的主观创意,“境”是生活物象的客观反映,意境是由这两方面的有机统一、浑然交融而形成。
意境是人与自然、物与人、情与景的统一。意境便是中华民族在长期艺术实践中形成的一种审美理想境界。意境被引进艺术理论,始于唐代,诗人王昌龄在其所撰《诗格》中,明确提出“诗有三境”,即“意境”与“物境”、“情境”并举,是情景交融的艺术形象所产生的“象外之象,景外之景”。情景交融的艺术形象所反映或表现的是实境,为有限或具体的。而由实境引发出来的主观的“情”(思、神、意)则是虚境,是无限的。意境是象与境、虚与实的辩证统一,是情景交融的艺术形象和由它所引发的想象与联想而获得的艺术效果。我国古代文艺理论家刘勰指出,艺术构思的创造性过程,就是“神与物游”的过程,就是主体的心“情”和客观的物“景”相接触、交融,即心与物、情与景、意与象相互交炼的过程。在这个过程中,想象力与联想力自由而谐和地活动,想象力自由地激发着,促进着理解力,理解力则通过具体形象、感情体验使“神与境合”、“意与境会”、“情景混融”,是情与境、物与我、客观与主观的统一,也是审美主体的审美意识与审美客体的审美特征的有机统一。
在我国绘画史有关山水画的画论中,较早在绘画中触及到“意”与“物”之间的关系是唐符载之观张员外(张)画松石序中的“意冥玄化,而物在灵府,不在耳目。故得于心,应于手,孤姿绝状,触豪而出,气交冲漠,与神为徒”,是言作者能神与物化,则得心应手,触豪自得神气①。五代山水画家荆浩,在他所著的《笔法记》中说: “凝想形物”、“搜妙创真”。也就是说审美“意象”并非是现实生活的自然形态的简单映象,而是经过了画家的思想感情和审美意识提炼,变成为情景交融的意中之象②。宋代画家郭熙在山水画的创作和鉴赏中,明确使用了“境界”一词,他说“境界已熟,心乎以应,方始纵横中度,左右逢源。”在他的《林泉高致》中以“景外意”、“意外妙”代替了山水画沿用的“气韵与神”的概念。清代山水画家笪重光所著《画筌》中提到“空本图难,实景清而空景现。神无可绘,真景毕而神境生。位置相戾,有画处,多成赘疣。虚实相生,无画处,皆成妙境。”③这里对山水画提出的“实景、空景、神境、妙境”论,对宋代画家郭熙的“意”与“境”的概念及其相互关系,有了更进一步的阐发,已经论述到山水画意境范畴的一些基本问题。如“实景清而空景现”,所谓“清”是明晰的导向空景,而具体可感的实景既能传达作者的审美感受,又能诱发观者的审美再创造。实景简练而厚重丰实,约束着空景,而空景则充实、丰富、深化着实景以至全画面的内涵、意蕴。以实带虚,以虚带实,虚实相生。虚虚实实,若断若离,错落有致,有聚有散,相互呼应,组成了空白的美妙旋律。采用虚实结合的手法,获得以少胜多,景有尽而意无穷之“神境”、“妙境”的艺术效果。 ......
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摘自:装饰
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