互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 书画摄影 > 文章正文
刊社推荐

从皮革工艺品看蒙古族装饰图案


□ 何 芳

从皮革工艺品看蒙古族<a href=装饰图案图片1" />
内容摘要:图案一词,蒙古语叫“贺乌嘎拉吉”,即盘羊的意思。透过蒙古族民间文化的历史发展轨迹,可以看到民俗文化投射到民间艺术中的身影,即蒙古族民间图案的源头:图腾崇拜、生活实践和宗教信仰。从传统皮革制品上,可以管窥蒙古族装饰图案的文化内涵和艺术价值,以便于现代皮革工艺更好地借鉴、吸收和创新。
关键词:皮革图案文化内涵艺术价值

一、 蒙古族民间图案

图案一词,蒙古语叫“贺乌嘎拉吉”,即盘羊的意思。这和汉语的“美”字的象形造字法有异曲同工之妙。羊大为美,盘羊的角就是最美的图案。图案伴随着日用工艺品的产生而产生发展,生活是蒙古族民间图案产生的根源,也是它得以发展充实的深厚土壤,自然界中动植物、日常生活的衣食住行,都是图案取材的来源。
每一个民族的形成和发展都经历了复杂又漫长的历史演变过程,蒙古族的形成和发展亦然。据鄂·苏日台在《蒙古族美术史》中的陈述,大约在公元7世纪,唐朝的望建河,即今内蒙古呼伦贝尔盟额尔古纳河流域,就有了蒙古族活动的足迹。《旧唐书》称其为“蒙兀室韦”,是唐王朝所属的室韦诸部之一,后逐渐向西发展,直到鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河上游的肯特山一带。到了辽代,即公元10世纪,蒙古族已经大大发展起来并且分衍出许多小部落。这几百年间,蒙古族从原始狩猎时代逐步转向原始牧业生活,并得以飞速发展。
经济发展相伴随的,就是文化的形成和发展。从蒙古族传统的民俗文化祭敖包中,我们依稀可以看见蒙古族对于山和树的图腾崇拜。从蒙古族自古就信仰的具有原始特征的“博”教(即萨满教)中,可以看出这个民族同样经历了由自然崇拜到图腾崇拜、始祖崇拜的全过程。也就是说,透过蒙古族民间文化的历史发展轨迹,我们可以看到民俗文化投射到民间艺术中的身影,即蒙古族民间图案的源头。
蒙古族民间图案,同其他民族的图案创作原则一致。一是取法自然,直观临摹;一是图腾崇拜,将客观物象抽象化、写意化,或者是截取其中有代表性的一点加以夸张并模式化;还有对始祖的崇拜,加入了人的元素。详细考证每一种图案的来龙去脉尽管困难重重,但是它们所标示的含义虽经时代变迁,大体说来,也还没有发生大的变异。

二、 蒙古族装饰纹样

图案经过创意加工可以应用在不同的日用品及建筑、服装或其它工艺品上,构成装饰图案,也叫装饰纹样。同样的纹样因适合的对象不同,有时略有变化。蒙古族装饰纹样根据其表现手法的不同,可以归纳为以下几类:
1. 自然纹样。花草纹有山丹、杏花、梅、牡丹、海棠、芍药等,动物纹有蝴蝶、鹿、马、牛、羊、蝙蝠、骆驼、狮子、老虎、大象等,还有山、水、火、云等。
2. 吉祥纹样。如福、禄、寿、喜、盘长、八结、方胜、龙、凤、法螺、佛手、宝莲、宝相花等。
3. 组合纹样。以上单独纹样如果和汉族民间传统纹样区别不大的话,组合纹样则是蒙古族最擅长运用的纹样,如盘长纹延伸加卷草的云头纹,植物复叶上加以火焰纹,鱼纹加花叶纹,双鱼纹加盘长纹,盘长、双龙、团花、云头组合成的纹样等。
4. 几何纹样。这类纹样是将自然纹样、吉祥纹样及其它纹样的图案化、几何化、简约化、模式化的结果。蒙古族民间图案中的几何纹样,是应用点、线、面的变化所组成的图案。这些纹样不是幻想出来的,它来源于对自然形象的摹拟和物象的升华与抽象,比如蒙古包的图形、车轮的旋转、河中曲折的激浪、蓝天上的云朵、田野中盛开的花朵等,都是牧民在长期劳动和生活实践中观察和凝练的结晶。

三、 皮革制品中的装饰纹样

《魏书·室韦传》载,室韦服饰“男女悉衣白鹿皮襦”,唐代的室韦便是有记录的蒙古族先世。《旧唐书·室韦传》说室韦“畜宜犬豕,豢养而啖之,其皮用以为韦,男子女人通以为服”。由此看出,从北魏至隋唐,室韦各部都穿皮服。
蒙古族以皮衣为服,是和他们的社会环境和生活习惯密切相关的。游牧民族住所的不确定性要求衣服坚固耐磨,皮革资源的极大丰富,注定了这个民族以皮为服的可能性和必然性。但是到了五代,室韦人也开始穿布衣。民族的融合与商品交流的频繁,使蒙古族的皮革逐步退居到装饰品及生活用品上,如马鞍、马镫、马鞭等马具用品,水具、帽子、皮靴等日常生活耐用品,蒙古包的内外装饰品等,成为皮革制品的主体。
1. 最早的蒙古族皮革制品有皮衣、皮靴、皮帽、马具等
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
摘自:装饰 2005年第09期  
分享:
 
精彩图文
关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | EMS快递查询
全刊杂志赏析网 2016