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娃崽背带的装饰纹样与民俗心态


□ 李启色


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人类的早期认识及创世经历都是大同小异的。在由蒙昧走向文明的艰难漫长的历程中,不断地认识、调整,确定自己的定位——由崇拜神灵万物到人自身。少数民族娃崽背带上的刺绣文化是融会和涵盖了不同民族文化的多元化卷宗。
据传,娃崽背带已经有三百多年的历史,流行于广西地区的少数民族中。娃崽背带这一形式融合和重叠了不同历史、不同民族的文化形态。背带,有辈辈传代之意,亦称做襁褓、襁抱,本意为包裹小儿的衣被,引申为幼童的代称。《史记卫青传》 :“臣青子在襁褓中,未有勤劳,上车列地封为三侯。”张守节正义 :“襁,长尺二寸,阔八寸,以约小儿于背,褓,小儿被也。”近人徐珂:“襁褓始于三代,而今尚有之,襁,幅八寸,长一丈二尺,以负小儿于背,褓,小儿被也。粤妇之保抱小儿辄用之”。

一、娃崽背带的造型特点

娃崽背带整体造型为T形,由于人文地理环境的不同,花背带的样式也各有特点。同是南丹县,罗付乡巴良村壮族的背带喜欢用大红颜色布做捆带,黑色布做身,中间镶有图案,在背带心的上部,用彩条布咬口,横披一道宽宽的黑布口缘 ;而月里乡中保村壮家,背带也是黑身红带,却做成了硬胎并以满绣的方式,背带心横盘型,四边宽大,不单独设口缘,硬胎绣花的骑片下,通常加接一段黑色带尾
黄平古拢,凯里庐山的背带则爱用小块三角形,以二方连续、四方连续的方式组合。纹样多茨藜花,既有对比色,又有调和色。雷山县的桃江侨港爱用大块的几何形,在菱形内装小菱形,在几何形内又装饰适合纹样,有圆花和团花几何形,全是大红底上起菱形井字形花,整个背带,普遍用四到六种色彩,但使人感觉色调很丰富,艳丽辉煌,五彩缤纷
南丹中堡苗族的背带主体部分的带心与口缘,用红黄二色丝线在黑色的底布上精挑出美丽的图案,口缘与黑色捆带相接,带心与同样宽的黑色布尾相接,在口缘下掉挂用香草制成的菱形挑花袋囊,坠上三挂彩珠和红色丝线制成的长穗,可以避除毒虫邪魔对孩子的侵害。
水族的娃崽背带呈倒梯形,恰似蝴蝶舒展的形态。带心的周围有石榴,周围用四只蝴蝶把圆形衬托出来,圆形中有花的影子。
背带还有很多的样式与花样,适应着不同的生存环境与文化,显示着集群共同命运的自在风范,也是对社会的一种自信与坦然。

二、 娃崽背带的装饰纹样与民俗心态

背带用料有黑青布和各色丝线,在贴好剪纸花样的布料上用平针法刺绣,刺绣纹样的多姿多彩,如同一幅美丽的图画。花中套花是惯用的手法,大花的构图骨架有强烈的视觉效果,花中套绣的小花繁密斑斓、图中套图、层层深入、互补重复而又互相穿插有序,结构严谨,经得起远观近看,让观者赞叹不已。

1、娃崽背带装饰纹样的特点
形式上抽象有形。纹样来自对大自然的感受,身边的物象也是编织者寄抒情怀的选择。无论是对动物、用具或是天象星座,都能运用夸张变形的手法,达到抽象装饰美的效果。同时,吸收剪纸图样和挑花中的表现手法,达到抽象的视觉效果。
色彩上注重原色和复色的互补。运用红、蓝、黄三原色,并衍生以赤、黄、青、白、黑五色,其他复色做适当的填充。每一幅画面具有一个基调,既鲜艳悦目又统一协调。

2、娃崽背带装饰纹样的内容与民俗心态宇宙与生命
天地未分时的混沌之气,在古时描述为椭圆的鸡蛋。面对复杂的世界,勤劳智慧的少数民族用针针线线绣出了宇宙大观,剖开了混沌。代表日月的花树,体现出超乎寻常的想象力。围绕着中心的八卦图形,四周八个花瓣形,五个绣有结着两个圆形花果的树,花树居中直上,然后分两杈垂下,这就是代表日月的花树。代表混沌的花背带,在背心是一个椭圆形,倒探下来的花须探向花蕊的瓣,两边有些像眼睛的东西,好像是鱼的造型并有大量的几何纹样出现,一个立体的空间展示在我们面前。装饰纹样里蕴藏有一种与原始生命与灵魂对话的符号,娃崽背带就像母亲体外的一条脐带,把养料输出,滋养小儿的身心,就象一棵古树的老根,从未间断的向下代、下下代输送养分和水分,体现出对天地的一种敬仰的心态, 达到“天人合一”的境界。
(1)太阳纹。八芒太阳纹,是指一个正方形的四面各出两个三角形,计八个三角形,象征太阳的光芒。由黔北赤水到四川宜兴地区(经由内江到川西北广汉、绵作等县),从巴蜀文化中所见到的,到处都是以太阳生命树为主题的太阳八角、太阳生命之花、太阳放射同心圆,太阳米等变体符号。还有一解,认为此图形是织布机上“胜”的写照,新石器时代的陶纺锤、陶纺轮中可见此形。胜是挽经的轴,端头呈八角,古人称为“胜”。
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摘自:装饰 2004年第05期  
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